Литературно-художественный журнал «Заповедник». Номер 59 (ноябрь 2004)

«Нас ведут Учителя, и мы стремимся к совершенству
в нашем почитании Учителя».
Николай Рерих

1.

Николай Рерих достаточно известен как художник и один из основателей культурологии: менее известен он как педагог. Между тем Рерих не только занимался педагогической деятельностью - преподавательской и административной, но на протяжении жизни неоднократно высказывался по различным вопросам педагогики. Некоторые из его утверждений близки современной школе: это основополагающая роль культуры в школьном образовании, воспитание глобального мышления, педагогика сотрудничества, необходимость перехода к непрерывному образованию, фундаментальный характер эстетического воспитания, необходимость введения этики как учебного предмета, налаживание выпуска общедоступных изданий писателей-классиков. Сегодня, когда мы начинаем по-настоящему понимать, что такое философия образования и почему нам без неё не обойтись, мы вновь обращаемся к Рериху.
Свои педагогические идеи Рерих не выстраивал в систему: они разбросаны по статьям, стихам, воспоминаниям, выступлениям… Вместе с тем, в силу внутренней непротиворечивости, они выстраиваются в систему и могут и должны стать предметом исследования.
Педагогом Рерих был ровно настолько, насколько был просветителем, насколько пропагандировал ценность культуры. Вся жизнь его была непрерывным служением культуре… культом культуры, которую Рерих, несколько вольно, переводил как «почитание света» ( «ur»- «свет»). О заслугах Рериха перед мировой культурой сказано немало, достаточно напомнить, что в основу Гаагской конвенции 1954 г. о защите культурных ценностей в случае вооружённого конфликта лёг написанный ещё до войны пакт Рериха.
Рерих-художник и Рерих общественный деятель - неразделимы. «Любовь, Красота и Действие» - вот кредо Рериха и ключ к его самобытной натуре. Нет красоты, где нет любви, и нет любви, где нет красоты. Созидание красоты и любовь суть деяния. И любовь, и красоту надо сберечь - поступком, действием.
Рерих мыслил конкретно, строго, но, как художник, предпочитал облекать свои мысли в художественные формы - в частности, в символы. «Тёмные тайно и явно сражаются», - постоянно напоминает он. «Лишь привнесение света уничтожает тьму». Символы Рериха прозрачны, сказочны и напоминают художественные полотна. Они рассчитаны на общее понимание, хоть понимались не всеми и не всегда.
Собственно педагогическая деятельность Рериха связана с его пребыванием на посту директора Школы императорского Общества Поощрения Художеств (1906 - 1917). Приняв назначение, он увлечённо принимается за работу: расширяет территорию школы, открывает новые отделения и классы, восстанавливает в правах педагогический совет, который прежний директор А.А.Сабанеев фактически упразднил, создаёт при Школе Музей русского искусства, мечтает о реорганизации Школы ОПХ в Свободную народную академию, или Школу Искусств без каких бы то ни было «прав для окончивших» - в отличие от Академии художеств, в которой сам учился когда-то. Но осуществиться его планам не суждено. Отчасти помешала война, отчасти недоверчивое отношение к проекту чиновников Временного правительства. «Как странно, - пишет он А.Бенуа, - что именно в революционном правительстве просветительское дело должно гибнуть и пищать». Рерих публично предлагает программу действий: «Надо придумать для Школы хотя бы сокращённые, но такие формы, чтобы она без нищенства могла стоять на своих ногах. Трудно говорить это мне, строителю, но нужно что-то сделать своими средствами, нежели ждать наше правительство, которое богачу Зубову помогает».
И Рерих действует. Художник, мечтатель, проявляет себя как человек деловой и расчётливый. Это схождение полюсов - идеального и практического - не случайно. Вот они - «Любовь, Красота и Действие». Позднее, живя в Индии, свою позицию педагога он облечёт в формулы Востока: «Не маг, не учитель под древом, но рабочая одежда истинного подвига жизни приведёт к вратам прекрасным». «С помощью наших символов, изображений и танок ты можешь увидеть, как действовали Великие Учителя; лишь немногие из них изображены в полной медитации. Обычно же они активны в своём великом труде».
И всё же Школа была закрыта, а вместо неё открыт Художественно-промышленный техникум.
Проект Рериха впечатляет и сегодня. Школа Искусств замышлялась с тем, чтобы подготовить ученика к жизни. Обычная школа ограничивается преподаванием специальных предметов - в Школе Искусств обучение сопряжено с творчеством и освящено «приматом духа»: «Когда мыслим о созидании школы Объединенных Искусств со всеми к тому образовательными предметами, мы имеем в виду именно дело живое. /…/ Каждая школа есть просветительное приготовление к жизненному труду. Чем больше школа вооружит ученика своего на избранном им поприще, тем она будет жизненнее, тем она станет любимее. Вместо формального холодного окончания школы ученик навсегда останется ее другом, ее верным сотрудником. Основание школ есть дело поистине священное. Примат духа заложится среди правильных, освобожденных от предрассудков оснований. Там же, где вознесется прочно примат духа во всей своей великой реальности, там произрастут лучшие цветы возрождения и утвердятся очаги, просвещенные Светом знания неугасимым».
Рерих заботится и о дидактическом оснащении школы: «Школа готовит к жизни. Школа не может давать только специальные предметы, не утвердив сознание учащегося. Потому школа должна быть оборудована всевозможными полезными пособиями, избранными предметами творчества, обдуманно составленными книгохранилищами…»
Призывавший человечество объединиться в служении культуре, Рерих-педагог вопросом первостепенной важности считал формирование школьного коллектива: «Школьное товарищество закладывается естественно. Дети и молодежь любят, когда им поручается серьезная работа, и потому по способностям каждого должны быть открываемы широко врата будущих достижений. Начало .сотрудничества, кооперации может быть жизненно приложено и в построении самих школьных зданий, этих музейонов всех Муз. Могут ли быть общежития при школьных зданиях? Конечно, могут. Даже желательно, чтобы люди, приобщившиеся к благим задачам Культуры, могли иметь между собою возможно большее общение. Если бы в таких кооперациях пожелали находиться и вновь подошедшие, посторонние люди, то это должно быть лишь приветствовано. Приобщившийся к Культуре неминуемо должен получить тот или иной дар ее. Таким образом, строение школьное будет не только прямым светорассадником для молодежи, но и сделается широким распространителем знаний для всех желающих подойти. Ведь вне возраста вечное обучение. Познавание беспредельно, и в этом красота беспредельная!»
К мысли о непрерывном духовном совершенствовании любого человека, не только школьника, - сегодня бы мы сказали: к мысли о непрерывном образовании - Рерих ещё не раз вернётся - делясь собственными соображениями и цитируя книги Востока: «Обычная ошибка, что люди перестают учиться после школы. Пифагорейцы и тому подобные философские школы Греции, Индии и Китая дают достаточно примеры постоянного учения. Действительно, ограничение лишь обязательными школами образования показывает явление невежества. Обязательная школа должна быть лишь входом в настоящее познавание. Если разделить человечество на три категории: на вообще не знающих школ, на ограниченных обязательным школьным образованием и на продолжающих познавание, то последнее число окажется удивительно ничтожным. Это показывает, прежде всего, небрежение к будущим существованиям. В упадке духа людям нет дела даже до собственного будущего. Пусть останется запись, что в настоящем, столь значительном году приходится напоминать, что пригодно было тысячу лет назад. Кроме начального образования, нужно помогать обучению взрослых. Несколько поколений одновременно существуют на земле и одинаково мало устремляются к будущему, которое им не миновать. Небрежность эта поразительна! Учения сделаны пустыми оболочками; между тем на простой праздник люди стараются приодеться! Неужели для торжественной Обители Огненного Мира не приличествует запастись одеждою Света? Не в ханжестве, не в суеверии, но в просветлении можно радоваться не только детским школам, но и объединению взрослых для постоянного познавания» («Мир огненный»).
Педагогические уроки Рериха подчас неожиданны. Сегодня в большинстве школ практикуются платные образовательные услуги. Ситуация эта вынужденная и связана со скудным государственным финансированием. Но такое было и раньше. Рерих, художник и администратор, спокойно идёт на самофинансирование Школы: «Мы сами на своем веку удостоверились, как одно дело художественных открытых писем в течение самого короткого срока давало огромные доходы. Мы видели прекрасные результаты выставок. Мы знали, как школа взносами части учащихся могла давать бесплатное обучение шестистам неимущим. Мы видели, как процветали в самый короткий срок кооперативы. Можем свидетельствовать, как самодеятельность полезных учреждений не только содержала их самих, но и позволяла широко уделять на благотворительность».
Священным словом для Рериха стало Учитель. Пренебрежительное отношение государства к учителю его возмущало: «Списки темных подавителей, как скрижали стыда, неизгладимо запечатлелись на хартиях образования и просвещения. Некультурные ретрограды бросились урезать и искоренять многое в области образования, науки, искусства! Стыд, стыд. В Чикаго будто бы нечем заплатить городским учителям. В Нью-Йорке церковь продана с аукциона. В Канзас-Сити продан с торгов Капитолий. А сколько музеев и школ закрыто!» «Люди не решаются говорить об урезывании многих других содержаний, но предложить сокращение скудного жалования учителя действительно сделалось каким-то общепринятым фактом. Учитель, обычно не имеющий никаких сбережений, должен существовать каким-то чудом, и при этом он должен показать полное добродушие, удовлетворенность, уравновешенность - словом, все те качества, которые прежде всего потребуются от педагогов. Удрученный заботами о насущном существовании, педагог должен сохранить маску долготерпения и улыбку мудрости, в то время как семья его, может быть, не знает, как заключить счеты завтрашнего дня. Почему же именно от педагога требуется такое исключительное гражданское геройство? Почему же мы будем ожидать от людей, действительно нуждающихся, постоянных бесконечных жертв? Государство, направленное к созиданию, к позитивному решению житейских проблем, не может игнорировать положение учителя. Игнорируя положение педагога, государство будет игнорировать положение всего своего юношества. Конечно, педагог, погруженный в образовательную, требующую сосредоточения работу, является наименее протестующим элементом, разве он будет вынужден какими-либо безысходными бедствиями. Ведь люди хотят, чтобы учитель не только преподавал хорошо, чтобы не только обладал постоянно пополняемыми сведениями, но чтобы учащиеся любили своего учителя. Любовь неразрывна с уважением, и само государство обязано создать для педагогов особо уважаемое положение. /…/ Педагог есть друг позитивного творящего правительства, ибо учитель существует для постоянного создавания и утверждения человеческого достоинства. Кто же скажет молодому поколению о самом прекрасном, о самом творческом, о самом мощном, о геройском, о самом познавательном. Действительно, от учителя мы ожидаем ведания самых высоких понятий. Мы ожидаем от него и терпения, и неустанного труда, и постоянного обновления, и в то же время мы не заботимся о том, чтобы эти высокие условия и запросы были достаточно обеспечены».

2.

Есть школьные учителя, и есть Учителя Человечества, одним из которых был и остаётся Николай Рерих. Но, прежде чем стать Учителем, он сам прошёл путь ученичества. В детские и юношеские годы ему повезло: он учился в гимназии К.И.Мая, с её «по-домашнему уютной атмосферой» (А.Н.Бенуа) и высоким уровнем преподавания. В Академии художеств Рерих попал в мастерскую Куинджи, влияние которого сказалось не только на работах ученика, но и на образе его мыслей, на всём духовном облике. «Он-то понимал, - говорил о нём Рерих, - значение жизненной битвы, борьбы света со тьмою». Куинджи был не только великим художником, но человеком исключительной нравственности. Спустя годы Рерих назовёт его «Учителем Жизни»: «Каждое воспоминание о Куинджи, о его учительстве, как в искусстве живописи, так и в искусстве жизни, вызывает незабываемые подробности. Как нужны эти вехи опытности, когда они свидетельствуют об испытанном мужестве и реальном созидательстве». Когда Куинджи в пору студенческих волнений был отстранён от преподавания, Рерих, вместе с несколькими другими студентами, отказался от предложения перейти в мастерскую другого профессора и выпускную, одновременно конкурсную работу («Гонец») писал в Изваре.. Изменить Учителю, по его мнению, было бы предательством. А когда Куинджи умер, Рерих сделал эскиз для мозаики, которая и сегодня украшает могилу мастера - символическое Древо Жизни, с побегами и птицами, сидящими на ветвях.
Другим, общим для русских людей, Учителем Жизни был Лев Толстой. Рериха с ним познакомил Стасов. Впечатление было необыкновенным, и преклонение перед Толстым Рерих пронёс через всю жизнь. На письменном столе в доме Рериха в Кулу стояла открытка с фотографией Толстого, сделанная незадолго до смерти писателя. В самом облике Толстого Рерих усматривал мудрость Востока: «Индии ведомы такие лица». В предгорье Гималаев напишутся слова: «Священная мысль о прекрасной стране жила в сердце Толстого, когда он шёл за сохою, как истинный Микула Селянинович древнерусского эпоса… /…/ Без устали разбрасывал этот сеятель жизненные зёрна, и они крепко легли в сознание русского народа».
Говоря об Учителях Рериха, нельзя не назвать ещё одного имени - Вивекананды, великого индийского поэта, философа, проповедника, основателя и поныне существующей на Западе «Миссии Рамакришны», занимающейся благотворительностью, открывающей школы, приюты, больницы. Влияние Вивекананды на Рериха общепризнано, оно без труда улавливается при сопоставлении учений двух мыслителей. Это вера Вивекананды в могущество человеческого разума: «Вся слава человека - в мысли…»; утверждение силы человеческого духа: «Всё - в человеке. Слабых нет. Вы слабы лишь потому, что сами этого хотите. Прежде всего имейте веру в себя»; страстный призыв к свободе: «Будьте свободны! В этом - вся религия»; наконец, предчувствие гибельности пути, по которому пошла европейская цивилизация: «Европа на краю вулкана. Если огонь не будет потушен потоком духовности, она взлетит на воздух». Сходные мотивы звучат в творчестве Рериха.
Европе не был знаком тот культ Учения, Учительства и Ученичества, который на протяжении веков складывался на Востоке. Индия окончательно сформировала представления Рериха о культурной миссии учителя: «Благословенны Учители, когда ведут они благою, опытною рукою к широтам горизонта. Сладостно, когда можем вспоминать Учителей своих со всем трепетом сердечной любви. Учительство старой Индии, углублённое понятие Гуру - Учителя, особенно и трогательно и вдохновительно. Именно вдохновительно видеть, что свободное, осознанное почитание Учителя существует и до сего дня. Истинно, оно составляет одну из основных красот Индии. Без сомнения, то же понятие жило и среди старых мастеров Италии и Нидерландов и среди русских иконописцев. Но там сейчас оно уже в прошлом, тогда как в Индии оно ещё живёт и не умрёт, надеюсь».
Однако и в крестьянской России, по крайней мере в северных её областях, во времена Рериха к учителям относились уважительно. Художник сам припоминает трогательный случай: «Однажды в Финляндии, на берегах Ладоги, я сидел с крестьянским мальчиком. Кто-то, средних лет, прошел мимо, и мой маленький друг вскочил и с искренним почтением снял свою шапочку. Я спросил его: «Кто этот человек?» Необычайно серьезно мальчик ответил: «Это Учитель». Я снова спросил: «Это ваш Учитель?» - «Нет, - ответил мальчик, - это учитель из соседней школы». - «Вы знаете его лично?» - «Нет», - ответил мой юный друг. «Почему же вы его приветствовали так почтительно?» Еще более серьезно малыш ответил: «Потому что он Учитель».
Истинно, в этом мальчике, снявшем шапку перед учителем, заключено здоровое зерно народа, знающего свое прошлое и сознающего значение слова «созидать»".
Учился Рерих и у некоторых своих друзей, в первую очередь у Рабиндраната Тагора. И хотя влияние было взаимным, фигура Тагора закрепилась в сознании рядом с Толстым. Как в своё время Толстой в Ясной Поляне, так Тагор в поместье отца в Шантиникетоне основывает школу, где ведёт преподавание по методам, разработанным им самим. Как и Толстой, он создаёт специально для учеников своей школы литературные произведения. Дети играют в пьесах, написанных специально для них. Как и Толстой, Тагор проповедует теорию ненасилия. «Для внешнего наблюдения, - пишет Рерих, - различны Толстой и Тагор. Кто-то досужий до взысканий, противоречий, наверное, закопошится в желании ещё что-либо разъединить. Но если мы пытливо и доброжелательно посмотрим в существо, то каждый из нас пожалеет, почему у него нет портретов Толстого и Тагора, снятых вместе - в углублённой беседе, в седине мудрости и в желании добра человечеству».
Традиции просветительства уходят в глубокую древность, и представить весь спектр влияний, сказавшихся на учении Рериха и его педагогической практике, невозможно. Важнее понять другое: что великие учителя тоже у кого-то учились и сегодняшние ученики Рериха - а их немало - приобщаются к нравственным исканиям многих поколений.

3.

Без педагогической культуры большая культура просто невозможна. Человек культурный не может не думать о сохранении и приумножении культуры, о тех, в чьи руки она когда-нибудь перейдёт. Рерих не выдвигал понятие «экология культуры», но именно он подвёл нас к нему. В деле сохранения культуры первостепенная роль принадлежит учителю: «Школьники от малых лет должны твёрдо помнить, что там, где знамя-хранитель человеческих сокровищ, там должно быть приложено особое сбережение, особая забота о достоинстве и дружеское сотрудничество во Благо!» Однако наследование культурного опыта неоднозначно и часто происходит в условиях смены культурных парадигм. Европейскую и американскую культуры Рерих называл «механи-ческими цивилизациями» и, обращаясь к молодёжи, призывал сменить ценности отцов, сосредоточиться на духовных, а не материальных началах жизни: «…вам, молодёжи, предстоит одна из наиболее сказочных работ - возвысить основы культуры духа, заменить механическую цивилизацию культурой духа; творить и создавать». «Если Вы возьмете несколько названий моих статей из «Державы Света», Вы увидите, что они написаны как бы для Вашего молодого движения и разновременно имели в виду такую же молодежь и такое же строительство будущего. «Прекрасное», «Творческая Мысль», «Благословенная Иерархия», «Несломимая Любовь», «Несмотря на все трудности», «Духовные ценности», «Священные принципы», «Держава культуры»- ведь это все то, чем мне хочется зажечь молодые сердца».
Мысль о воспитании молодого поколения никогда не покидала Рериха. Но знакомство детей с жизнью виделось ему иначе, чем большинству педагогов. Задача не в том, чтобы показать жизнь такой, какая она есть - со всеми её кошмарами и всею грязью, - но в том, чтобы воспитывать впечатлительные детские души на высших достижениях человечества, на непреходящих ценностях культуры. Педагогика должна нести свет, и учитель должен быть источником света: «…ужасно слышать, когда отягощенные кризисом люди, не очень плохие сами по себе, начинают говорить, что сейчас не время даже помышлять о Культуре. Мы уже слышали подобные недопустимые в робости и отчаянии своем голоса. Нет, милые мои, нужно именно сейчас спешно думать не только о Культуре как таковой, но прилагать этот источник жизни молодому поколению. Можете себе представить, во что превращается едва начавшее слагаться миросозерцание юношества, если оно будет слышать и в школах и в семье своей лишь ужасы отчаяния. Если оно будет слышать лишь о том, что нужно отказаться от самого животворного, что нужно забыть о самих источниках жизни и прогресса. Эти ужасные «нельзя», «не время», «невозможно» приводят молодое сознание в тюрьму беспросветную. И ничем, ничем на свете вы не осветите эти потемки сердца, если они, так или иначе, были допущены. И не только о юношестве должны мы мыслить, в то же время мы должны думать и о младенчестве. Каждый воспитатель знает, что основы миросозерцания, часто неизгладимые на всю жизнь, складываются вовсе не в юношеские годы, но гораздо, гораздо раньше. Часто лишь молчаливый взгляд дитяти говорит о том, что окружающие обстоятельства для него вовсе не так уж недоступны, как кажется гордыне взрослых. Сколько основных проблем разрешается в мозгу и сердце четырехлетнего, шестилетнего ребенка! Каждый наблюдавший развитие детей, конечно, припомнит те замечательные определения, замечания или советы, которые совершенно неожиданно произносились ребенком. Но кроме этих гласных выражений какое множество искр сознания освещает молчаливый взгляд детей! И как часто эти малыши отводят свой взгляд от взрослых, точно бы оберегая какую-то решительную мысль, которую, по мнению детей, старшие все равно не поймут. Вот этот прозорливый ум ребенка и нужно занять именно сейчас самыми светлыми мыслями. Разве не время именно сейчас в школы, начиная от низших классов, прийти с увлекающей и вдохновляющей вестью о подвигах человечества, о полезнейших открытиях и о всем светлом Благе, которое, конечно, суждено и лишь по неосмотрительности не подобрано. /…/ Поднимем знамя охранения Культуры! Вспомним о предложенном еще в прошлом году всемирном Дне Культуры, о школьном дне, когда сказания о лучших достижениях человечества, вместо обычных уроков, светлою вестью могут зажечь молодые сердца. Если в прошлом году мы мыслили о Лиге молодежи и хотя бы об одном дне, выявляющем сад прекрасный человечества, то теперь мы видим, что спешность этого выявления лишь умножилась. Один день уже не укрепит все то сознание, которое расшатано общественными и семейными невзгодами. Чаще нужно говорить о спасительном, творящем, вдохновляющем начале. Воспитать - это не значит только дать ряд механических сведений. Воспитание, формирование миросознания достигается синтезом, и не синтезом невзгод, но синтезом радости совершенствования и творчества. Если же мы пресечем всякий приток этого радостного осветления жизни, то какие же мы будем воспитатели? Какое же образование может дать педагог, распространяющий вокруг себя печаль и отчаяние?»
«Мы должны быть признательны всем, кто теми или иными знаками старается ограничить поле убийства и разрушения. Правда, мы содрогаемся, смотря некоторые страницы книги «Великой войны», но тут же восклицаем: «Пусть школьный учитель, показывая ее ученикам, скажет: «Да не повторится!» /…/ …Чтобы учитель имел право не скрывать от детей ужасы, он должен покрыть каждую страницу ужасов десятью томами об истинных героях человечества. Должен прекрасно сказать о тех, которые кровью сердца своего защищали светлые основы строения и просвещения». «Когда мы писали о сужденных садах прекрасных, мы вовсе не завлекали в призрачные области. Наоборот, мы звали в твердыни, утверждённые жизнью».

4.

В молодости, заполняя анкету в домашнем альбоме сестёр Шнейдер, Рерих на вопрос о любимом литературном герое напишет - «Дон Кихот». Потом многие и не раз упрекнут его в идеализме, но был ли Рерих идеалистом? Едва ли. Скорей, он был трезвый романтик. Сквозь символы и пафос его учения просматривается строгая и ясная конструкция жизни - какой ей должно быть, просматривается Будущее. Подобно своему современнику, поэту-символисту Вл.Соловьёву, Рерих иногда мог улыбнуться над символами и предзнаменованиями - то есть над собственной поэтикой. Один из его рассказов так многое объясняет, что заслуживает быть приведённым полностью.

Знамения
Из темной кладовки вышел человек и прошел на дворовую лестницу. Шел быстро, точно скрывался. Шел какими-то неслышными шагами.
Как он зашел в кладовку? Зачем там был? Куда ушел? Почему шел неслышно?
Не узнать. Не придумать.
В людской зазвонил комнатный звонок. Звонил долго и сильно. А никто не звонил; никто никого не звал.
Почему звонок сам зазвонил?
Никак не узнать.
В комнате тетушки Анны Ивановны завертелась дверная ручка. Завертелась сильно. Несколько раз перевернулась. А никто до нее не дотронулся.
Зачем ручка крутилась? Что это значит?
Странно и непонятно.
В столовой в один день прошли семь мышей.
Никогда такого не бывало, а тут семь сразу.
Откуда пришли? Зачем вылезли?
Непонятно, но неспроста.
Кухарка вечером вернулась домой в большом страхе. Туман стоял. Шла она по Длинному переулку, а навстречу ей идет белая лошадь. Идет из тумана одна, без человека. Идет, тихо ступает. Шума никакого не слышно. Так и прошла. Ушла в туман.
Откуда - неведомо. Куда - неизвестно.
Страшно вспомнить.
Поздно вечером случилось самое страшное: лопнула картина на доске. Висела, висела себе тихо и вдруг с большим треском лопнула прямо через святого Иеронима.
Почему именно вечером лопнула?
Это уже совсем плохо.
Весь канун сочельника наполнился непонятными и странными делами. Не только нам, но и прислуге и всем большим стало ясно, что случится страшное что-то. Даже тетушка Анна Ивановна сказала:
- Не к добру!
В буфетной горничная Даша шептала Анисье Петровне, экономке:
- Дурной шалит! Дай-ка позову доброго, - тот мигом все утишит.
Но Анисья Петровна предупредила:
- Не зови! Не поминай! Позвать-то легко, а поди потом убери его. Так-то, бывало, позовешь, придет легко, по первому голосу, а уйти не уходит. На уход надо знать тоже крепкое слово.
Кто он, дурной? Кто он, добрый? Почему кто-то пришедший не уйдет?
Все это было особенно: все было чудесно.
Говорили мы тихо. Шептали все новые догадки. Новые причины придумывали. Одна другой несбыточней, одна другой красивей.
Все ужасающие возможности были сказаны. Новый звонок, стук или голос наполняли нас трепетом жутким и небывалым.
Садились мы близко-близко друг к другу. Верили, любили и трепетали.
А в постелях, пока не уснули, стало и совсем страшно. И двери в темную комнату стали как-то приотворяться. И пол скрипел под невидимым шагом. И прохладным вихрем тянуло откуда-то. У порога стояло настоящее.
Утром все побледнело. А дядя Миша пришел и стер огневое вечернее слово.
Все объяснилось.
Черный человек оказался новым слесарем и ходил неслышно в калошах. Оказалось, кот улегся на кнопку звонка. В дверной ручке испортилась старая пружина. Белая лошадь ушла с каретного двора, и ее скоро поймали. А мыши пришли сразу после отъезда кондитера.
За трещину на картине дядя Миша очень сердился и говорил, что уже три года просил на «паркет переложить» картину, иначе она должна была расколоться. За небрежность к картине дядя Миша даже нашумел.
От страхов ничего не осталось. Не пришли ни дурной, ни добрый. Все стало обычным, и мирным, и скучным. После того у нас никогда ничего не бывало. Даже сны прекратились. Знаков особенных нет ни на чем. Знамений ждем! Знамений просим!

(1913)
Есть люди, которым чужды пафос, символы, знамения, они требуют ясности как от плана содержания, так и от плана выражения. Таким людям трудно читать Рериха, и многие его идеи, в том числе педагогические, остаются незамеченными. Понять Рериха - значит понять противоречие между простотой и строгостью мысли и поэтической усложнённостью их выражения.

5.

Рерих смотрел в будущее и хотел, чтобы взоры детей также устремлялись в будущее. Но путь в будущее протянулся из прошлого. Всё началось с увлечения русской стариной, когда, будучи ещё гимназистом, Рерих увлёкся археологией. Однажды в Извару приехал из Петербурга археолог Л.К.Ивановский, знакомый отца. Он проводил в Волосовском уезде раскопки курганов. С разрешения родителей и археолога мальчик принял участие в раскопках. «Самые первые мои курганные находки не только совпали с любимыми уроками истории, - писал впоследствии Рерих, - но в воспоминаниях близко лежат и к географии и к гоголевской фантастике. Много очарования было в непосредственном прикосновении к предметам большой древности. Много не передаваемой словами прелести заключалось в бронзовых, позелененных браслетах, фибулах, перстнях, в заржавленных мечах и боевых топорах, полных трепета веков давних». В очерке «По пути из варяг в греки» (1900 г.) он со всей определённостью высказывается в пользу «поэзии старины»: «Поэзия старины, кажется, самая задушевная. Ей основательно противопоставляют поэзию будущего; но почти беспочвенная будущность, несмотря на свою необъятность, вряд ли может так же сильно настроить кого-нибудь, как поэзия минувшего». Рассказывая о посещении Новгорода, Рерих с горечью пишет о равнодушии современников-провинциалов к «поэзии старины»: «Новгородская косность простирается до такого предела, что из 10 встречных лишь один мог указать, как пройти к Спасу, что на Нередице, - к древности, которая должна бы быть известна каждому мальчишке, да и была бы известна в европейском городе. Невелик городской музей Новгородский, содержание его больше случайное, а местонахождение не совсем удачно, ибо для него пришлось погубить одну из кремлевских башен; но это не беда, если бы музей хоть сколько-нибудь интересовал обитателей, а то посетители его почти исключительно приезжие, тогда как среди местных жителей находятся некоторые, вовсе и не подозревающие о существовании городского музея или знакомые с ним лишь понаслышке». Постепенно всё это наводит Рериха на мысль о созидании будущего, о просвещении не одних новгородских мальчишек, но всего народа русского и о культурной миссии, выпавшей на его долю. «Мы наклеили высокое понятие Фосфора - носителя Света на спичку и зажигаем ею наш охладевающий очаг, чтобы сварить похлёбку на сегодня. А где же оно завтра, это светлое, чудное Завтра? Мы забыли о нём. Мы забыли потому, что утратили поиски, утратили утонченный вкус, который устремляет нас к улучшению, к мечтам, к сознанию». Придёт время, и появится знаменитая Мадонна Орифламма, со Знаменем Мира в руках, - на котором Прошлое, Настоящее и Будущее («Знак Триединости Мощной») замкнутся единым кругом Вечности: символом всех достижений человечества за все времена, знаком принадлежности общему пути.^*
Новая, открывшаяся Рериху концепция культурного времени заставила его иначе отнестись к Будущему и прийти к новому пониманию задач педагогики. Отныне его настораживает ретроспективная направленность школьного образования, загораживание горизонтов Будущего: «…школьное образование, в сущности своей, не должно привязывать учащихся только к прошлому, но должно делать их вполне вооруженными, чтобы светло встретить улыбку грядущего. Как раз эту мысль утверждали мы в советах нашему Институту Объединенных Искусств и Международному Центру Искусств. Самое страшное - это повернуть голову человека назад, иначе говоря, удушить его. В старину говорили, что дьявол, овладевая человеком, всегда убивает, повернув его голову назад. То же самое выражено и в обращении жены Лота в соляной столб. Она вместо того, чтобы устремляться в будущее, все-таки обернулась назад и мысленно, и телесно окаменела. Та же мысль выражена и во множестве других убедительных образов. И, несмотря на все, в практике жизни и в школьном образовании она никогда почти не применяется».
К этому замечанию Рериха стоило бы прислушаться и сегодня.
Тревожиться за будущее мира, за судьбы культуры были все основания. Первая мировая война показала, что разрушить мир не так невозможно, как казалось раньше. Спасение Рерих видел в одном - преодолении массового невежества, «усиленном просвещении»: «Неотложно нужно, чтобы среди мировых смущений и смятений возникали твердыни, маяки Культуры. Если кто-то подумает, что и школ, и всяких просветительных учреждений уже достаточно,- он ошибается. Если бы было достаточно просвещения, то человечество не стояло бы на пороге ужасных разложений и разрушений. Все видели достаточно мрачных развалин. Каждая газета говорит о крушениях и о набухающих несчастьях. Издавна сказано, что в основе всякого ужаса и разрушения лежит невежество. Потому-то ближайшим долгом человечества есть внесение усиленного просвещения. Мир через Культуру».

6.

Ядром философского и педагогического наследия Рерихов стала Живая Этика, или Агни Йога. На титульных листах 14-томного издания отсутствуют имена авторов: супруги Рерихи считали, что учение, записанное ими во время трансгималайского путешествия от Гималайских
Махатм является общечеловеческим достоянием и не подлежит личному присвоению.
К Живой Этике, с её скорей художественными, чем научными построениями, можно относиться по-разному, но в данном случае важно другое: Рерих мыслил Живую Этику как необходимый школьный предмет, как путь духовного самосовершенствования, предлагаемый учащимся. Живая Этика - это учение о неиспользованных ресурсах и возможностях человека, о творческих силах, живущих в глубинах сознания и души, о причастности человека Космосу, о работе над собой и единении людей в деле улучшения жизни. Сознание современного человека, считал Рерих, разорвано множеством наук и искусств - в отличие от древних, умевших воспринять мир в его гармонии и целостности. Одна из задач Живой Этики - вернуть миру утраченное единство: «Когда мы говорим о живой Этике, которая должна стать любимым часом каждого ребёнка, тогда мы и взываем к современному сердцу, прося его расшириться хотя бы до размеров Заветов Древности».
Сегодня, когда число наук не поддаётся учёту, когда единственная возможность контролировать учебную информацию видится в интегративных курсах, когда глобальное мышление приветствуется официальной педагогикой - как не вспомнить Рериха?
Среди своих предшественников в деле гармонизации человека Рерих выделяет Пифагора и Платона, особенно последнего. В диалоге «Государство» Платон писал: «Трудно представить себе лучший метод воспитания, чем тот, который открыт и проведен опытом веков; он может быть выражен в двух положениях: гимнастика для тела и музыка для души». «Ввиду этого воспитание в музыке надо считать самым главным; благодаря ему Ритм и Гармония глубоко внедряются в душу, овладевают ею, наполняют ее красотой и делают человека прекрасномыслящим… Он будет упиваться и восхищаться прекрасным, с радостью воспринимать его, насыщаться им и согласовывать с ним свой быт».
«Согласовывать с ним свой быт…» То есть человек, наделённый чувством прекрасного (а «музыка» у афинян означала не просто музыкальные занятия, но служение всем Музам), внесёт гармонию во всё, к чему прикоснётся, и, в частности, гармонизирует свои отношения с миром. «Конечно, и гимнастика Платона, - уточняет Рерих, - вовсе не современный нам футбол или кулачное антикультурное разбитие носов. Гимнастика Платона это тоже врата к Прекрасному, дисциплина гармонии и возвышение тела в сферы одухотворенные».
К числу важнейших понятий педагогической системы Рериха относится «вкус» - то есть эстетическая компетентность. Именно она обеспечивает продвижение человечества на пути духовного совершенствования. Этика и эстетика, отделившиеся когда-то от философского знания, отныне сходятся в единой педагогической системе: «Когда мы предлагаем этику как школьный предмет, как предмет наиболее увлекательный, обширный, полный созидающих начал, мы тем самым предполагаем и преобразование вкуса как защиту от безобразия».
Ещё один предмет, который, по мысли Рериха, должен быть включён в школьные программы, это «искусство мыслить», или «Культура мышления», как сказали бы мы сегодня. Такой предмет нужен и современной школе, поскольку интеллектуальные навыки, получаемые в рамках отдельных предметов, не увязываются в универсальную, базовую систему мышления. Уроки Рериха - если представить на минуту, что они состоялись - были бы тем интересней, что сам он мыслил и как философ, и как художник, и как человек практический. При этом «искусство мыслить», как и Живая Этика, опиралось бы на чувство прекрасного, на «вкус», без которого все усилия сведутся на нет: «Мы говорили о введении в школах курса Этики жизни, курса искусства мыслить. Без воспитания общего познания прекрасного, конечно, и два названные курса опять останутся мертвою буквою. Опять в течение всего нескольких лет высокие живые понятия Этики обратятся в мертвенную догму, если не будут напитаны прекрасным. /…/ Мы говорим о воспитании вкуса как об акте действительно государственного значения».

7.

В 1921 г., в Берлине, вышла книга стихов Рериха «Цветы Мории» (Мория - имя восточного божества, Учителя Мудрости). В ней, прежде всего в цикле «К мальчику», в поэтической форме разрабатываются близкие Рериху мотивы Учения, Учителя, Ученика. Знакомство с «Цветами Мории» позволяет лучше понять педагогические идеалы Рериха.
Путь, на который Учитель выводит Ученика, - это путь на высоты:

…Ты проходишь овраг
только для всхода на холм.
И цветы оврага - не твои
цветы. И ручей ложбины - не
для тебя. Сверкающие водопады
найдёшь ты. И ключи родников
освежат тебя. И перед
тобой расцветёт вереск
счастья. Но он цветёт -
на высотах.
(1921 «Наставление ловцу, входящему в лес»)
«Мы не имеем права отступать, - писал Рерих. - Героизм - это основное качество человека». Восхождение на высоты требует от Ученика героизма, бесстрашия, постоянной готовности к бою:

«Учение страха» прививается с детства, но Ученик, ступающий за Учителем, преодолевает страхи. На память приходит одна из сказок Рериха:

Страхи

Стояли дубы. Краснели рудовые сосны. Под ними в заросших буграх тлели старые кости. Желтели, блестели цветы. В овраге зеленела трава. Закатилось солнце.
На поляну вышел журавль и прогорланил:
- Берегись, берегись! - И ушел за опушку.
Наверху зашумел ворон:
- Конец, конец.
Дрозд на осине орал:
- Страшно, страшно.
А иволга просвистела:
- Бедный, бедный.
Высунулся с вершинки скворец, пожалел:
- Пропал хороший, пропал хороший.
И дятел подтвердил:
- Пусть, пусть.
Сорока трещала:
- А пойти рассказать, пойти рассказать.
Даже снегирь пропищал:
- Плохо, плохо.
И все это было. С земли, с деревьев и с неба свистели, трещали, шипели.
А у Дивьего Камня за Медвежьим оврагом неведомый старик поселился. Сидел старик и ловил птиц ловушками хитрыми. И учил птиц большими трудами каждую одному слову.
Посылал неведомый старик птиц по лесу, каждую со своим словом. И бледнели путники и робели, услыхав страшные птичьи слова.
А старик улыбался. И шел старик лесом, ходил к реке, ходил на травяные полянки. Слушал старик птиц и не боялся их слов.
Только он один знал, что они ничего другого не знают и сказать не умеют.

(1911)

Вернёмся к «Цветам Мории».
В совершенном человеке мужество сочетается с нравственным законом в душе. Учитель осуждает в Ученике неосознанную жестокость и одобряет слёзы жалости к невинно погибшим борцам за благо:

Помогая Ученику взойти на высоты, Учитель в то же время бережно относится к детским ценностям, фантазиям, играм - к миру детства:

Детские замки

На мощной колонне храма сидит
малая птичка. На улице дети
из грязи строят неприступные
замки. Сколько хлопот около
этой забавы! Дождь за ночь
размыл их твердыни, и конь
прошел через их стены. Но
пусть пока дети строят
замок из грязи, и на колонне
пусть сидит малая птичка.
Направляясь к храму, я не подойду
к колонне и обойду стороною
детские замки.
(1920)
Терпимость, уступчивость в вопросах непринципиальных надо прививать с детства. Без этих качеств сотрудничество в построении прекрасного Будущего невозможно: «…нужно взаимно утвердиться в доброжелательных поступательных намерениях. В подробностях всегда можно сговориться. Если человеку малых лет будет внушена светлая терпимость, он всегда найдёт основу уважения к своим сотрудникам». Учитель предостерегает Ученика от поспешных суждений о людях, которые, в целом, скорей раздражительны, нежели злы:

Не считай

Мальчик, значения ссоре не придавай.
Помни, большие - странные люди,
Сказав друг о друге самое злое,
завтра готовы врагов друзьями назвать.
А спасителю другу послать обидное
слово. Уговори себя думать, что злоба
людей неглубока. Думай добрее
о них, но врагов и друзей
не считай!
(1916)

В своём Ученике Учитель видит своё продолжение, будущего Учителя. Эстафета знаний бесконечна, и нестрашно, если великие заветы древности исполняются не сразу:

Жезл

Все, что услышал от деда,
я тебе повторяю, мой мальчик.
От деда и дед мой услышал.
Каждый дед говорит.
Каждый слушает внук.
Внуку, милый мой мальчик,
расскажешь все, что узнаешь!
Говорят, что седьмой внук исполнит.
Не огорчайся чрезмерно, если
не сделаешь все, как сказал я.
Помни, что мы еще люди.
Но тебя укрепить я могу.
Отломи от орешника
ветку, перед собой неси.
Под землю увидеть тебе
поможет данный мной
жезл.
(1915)
«Не урок заданный, но совместное с учителем устремление даёт мир чудесный», - напоминает Рерих слова из «Мира Огненного». Разве не это самое мы имеем в виду, говоря о педагогике сотрудничества.? Но сотрудничать с Учителем непросто. Он понятен, он рядом, и он же неуловим. Он тайна, предмет для постижения:

Не поняв

He знаю, когда сильно слово твое?
Иногда ты становишься обыкновенным.
И, притаившись, сидишь между
глупцами, которые знают так
мало. Иногда ты скажешь и будто
не огорчаешься, если тебя не поймут.
Иногда ты смотришь так нежно
на незнающего, что я завидую
его незнанью. Точно не заботишься
ты свой лик показать. И когда
слушаешь речи прошедшего дня,
даже опускаешь глаза, точно
подбирая самые простые слова.
Как трудно распознать все твои
устремленья. Как нелегко идти
за тобою. Вот и вчера, когда ты
говорил с медведями, мне
показалось, что они отошли,
тебя
не поняв.
(1920)
Все Учителя когда-нибудь уходят; и тогда ответственность за начатую работу ложится ещё на Ученика и уже на Учителя:

Не удалялся

Начатую работу Ты мне оставил.
Ты пожелал, чтоб я ее продолжил.
Я чувствую Твое доверие ко мне.
К работе отнесусь внимательно
и строго. Ведь Ты работой этой
занимался сам. Я сяду к Твоему
столу. Твое перо возьму.
Расставлю Твои вещи как
бывало. Пусть мне они помогут.
Но многое не сказано Тобою,
когда Ты уходил. Под окнами
торговцев шум и крики.
Шаг лошадей тяжелый по
камням. И громыхание колес
оббитых. Под крышею свист
ветра. Снастей у пристани
скрипенье. И якорей тяжелые
удары. И птиц приморских
вопли. Тебя не мог спросить я:
мешало ли Тебе все это?
Или во всем живущем Ты
черпал вдохновенье. Насколько знаю,
Ты во всех решеньях от земли
не удалялся.
(1919)
«Учитель - Ученик». Сюжетная линия эта традиционна для Индии. Обращался к ней и Рабиндранат Тагор. Но если в стихах Тагора Ученик обращается к Учителю, то в стихах Рериха Учитель к Ученику. И это неслучайно. Рерих придерживался европейской традиции, где процесс передачи опыта инициируется старшим поколением. Сегодня мы стремимся сделать ученика активным участником образовательного процесса, чтобы он шёл навстречу учителю, задавал вопросы. Когда мы сумеем этого добиться, педагогический процесс станет встречным движе-нием двух поколений и педагогика сотрудничества из благого пожелания станет свершившимся фактом.

8.

Первое, что просится на язык при попытке охарактеризовать Рериха художника, поэта, прозаика - это его самобытность. Но самобытным может быть только свободный человек. Рерих был свободным человеком и вне свободы не понимал искусства. Художник должен делать то, что ему хочется, и так, как ему хочется, а если у него есть ученик, то и в ученике он должен воспитать внутреннюю свободу. Мысль эта нашла своё воплощение в одной из рериховских сказок.

Старинный совет
В одной старинной итальянской рукописи, кажется, пятнадцатого столетия,- начальные страницы и все украшения книги были вырваны благородною рукою любителя библиотек,- простодушно рассказывается о том, как пришел ученик к учителю-живописцу Саноди Пиетро за советом о своей картине.
Учитель трудился над спешной работой и не мог прийти на зов ученика, начавшего самостоятельную картину «Поклонение волхвов» для небольшой сельской церкви Сиеннского округа.
Учитель сказал:
- Мой милый, я дал слово настоятелю Монтефалько не покидать своего дома, пока не закончу заказанное им «Коронование Пресвятой Девы». Но скажи, в чем сомнения твои. Я боюсь, не слишком ли долго проработал ты у меня,- что теряешься теперь перед своею работой.
- Почтенный учитель,- сказал ученик,- картина моя сложна, и трудно мне сочетать отдельные части ее. Как лучше писать темную оливковую рощу на красноватом утесе вдали? Видны ли там стволы деревьев и насколько отчетлив рисунок листвы?
- Мой милый, пиши так, как нужно тебе.
- Плащ Богородицы полон золотого рисунка. Лучше ли перебить его мелкими складками или навести рисунок в больших плоскостях?
- Сделай его так, как нужно тебе.
- Почтенный учитель, ты слишком занят превосходною работой своей, я лучше помолчу до времени ближайшего отдыха.
- Мой милый, я не думаю отдыхать скоро, а тебе нельзя терять время, если в картине твоей так много неоконченного. Я все слышу и отвечаю тебе, хотя и с некоторым удивлением.
- Головы воинов, сопровождающих царей, многочисленны; найти ли для них общую линию или дать каждую голову и из частей получить абрис толпы?
- Просто так, как тебе нужно.
- Я сделал кусты на дальних полях и полосами струи реки, но захотелось дать их отчетливо, как только иногда видит свежий глаз. Захотелось в воде увидеть волны и челнок на них и даже весло в руках гребца. Но ведь это вдали?
- Нет ничего проще; сделай так, как нужно.
- Учитель, мне делается страшно. Может быть, все-таки скажешь мне, стоит ли короны царей сделать выпуклыми или только для венцов оставить накладное золото?
- Положи золото там, где нужно.
- Мне приходит в мысль, не сделать ли на ягнятах волокна шерсти. Положим, они почти не видны, но вспомни, какие шелковистые, мягкие пряди лежат на ягнятах, так и хочется сделать их тонкою кистью, но в общей картине они почти не видны.
- Делай их так, как нужно.
- Учитель, я не вижу в ответах твоих совета моему делу. Я знаю, что все должно быть так, как нужно, но как нужно - затемнилось у меня сейчас.
- Скажи, ставил ли тебе какие-нибудь условия работы отец Джиованни?
- Кроме срока, никаких условий. Он сказал: Бенвенуто, напиши хорошее изображение «Поклонение трех волхвов Пресвятому Младенцу», и я заплачу тебе десять дукатов из монастырских сумм. Потом назначил срок работы и размеры доски. Но во время работы являлись мне разные мысли от желания сделать лучшее изображение. И к тебе, учитель, по-прежнему обратился я за добрым советом. Скалки, что же значит «как нужно»?
- Как нужно, значит, все должно быть так, как хорошо.
- Но как же так, как хорошо?
- Несчастный, непонятливый Бенвенуто, о чем мы всегда с тобой говорили? Какое слово часто повторял я тебе? Так, как хорошо, может значить лишь одно - так, как красиво.
- А красиво?
- Бенвенуто, выйди за двери и иди к сапожнику Габакуку и скажи: возьми меня мять кожи, я не знаю, что такое «красиво». А ко мне не ходи и лучше не трогай работы своей.
После этой истории в рукописи идет сообщение о рецептах варки оливкового масла и об употреблении косточек оливы. Затем еще рассказ о пизанском гражданине Чирилли Кода, погребенном заживо. Но два последних рассказа для нас интереса не представляют.
Если бы в связи с Рерихом, учителем живописи, нам пришлось говорить о методике, то сказать удалось бы немного, ибо «… все в искусстве создается не теориями, не надуманными учениями, не узким направлением, а только стихийно. Только под знаком водительства духа. Это водительство подсказывает, что нужно делать… Вообще будьте осторожны с теориями искусства. Если вам скажут о теориях и поставят их во главу творчества - не верьте. В этом уже скрыто чье-то бессилие. Это не важно. Мощь искусства именно в его безотчетности, в его, повторяю, стихийности, в его благой интуиции».
«По-моему, - писал Рерих в статье, специально посвящённой вопросам художественного образования, - главное знание художественного образования заключается в том, чтобы учащимся открыть возможно широкие горизонты и привить им взгляд на искусство как на нечто почти неограниченное…»

* * *

Завершая разговор о педагогической позиции Рериха, хочется напомнить, что речь идёт не просто об одном из замечательных учителей, но об одном из Учителей Жизни. С идеями Рериха школьников не знакомят… впрочем это не страшно, поскольку важнейшие из них отразились в установках современной школы, верней сказать, школы завтрашнего дня. Что же касается Учеников, то они у Рериха есть, хоть в основном это взрослые люди.
В статье «Народный учитель» Рерих привёл слова своего современника, Герберта Уэллса: «Ни один завоеватель не может изменить сущность масс, ни один государственный деятель не может поднять мировые дела выше идей и способностей того поколения взрослых, с которым он имеет дело. Но учитель - я употребляю это слово в самом широком смысле - может совершить больше, нежели завоеватели и государственные главы. Они, учителя, могут создать новое воображение и освободить скрытые силы человечества».
Именно таким Учителем - в широком смысле - был Николай Рерих.

«Убежденность субъектов международного права в необходимости уважать сокровища культуры предоставлять им защиту в ходе войны и в мирное время стала причиной подписания в 1935 г. рядом государств Договора о защите учреждений, служащих целям науки и искусства, а также исторических памятников (Пакт Рериха). В этом договоре наблюдается новаторский (по отношению к прошлым соглашениям) подход к защите памятников и культурных учреждений: был сформулирован принцип защиты памятников не только в военное, но и в мирное время и предлагалось, чтобы во время военных действий исторические памятники и упомянутые учреждения пользовались не только защитой, но и уважением воюющих сторон. Идея об уважении памятников и культурных учреждений, высказанная в Пакте Рериха, не нова. Со времен античности действует императив уважения к местам религиозных культов, основанный на том, что поступки в защиту религии внушены высшим разумом. Другим достижением Пакта Рериха стало то, что в нем впервые были сведены в корпус правового пространства положения, которыми должны руководствоваться государства в отношении памятников и культурных учреждений во время военных действий и мирное время».

Рыбак Кирилл Евгеньевич. Музей в нормативной системе (историко-культурологический анализ). 24.00.03, культурология. Д.212.232.55 Санкт-Петербургский государственный университет, 23 ноября 2006 года, Автореферат

***

«История интеллектуальной элиты России последней трети XIX – первой трети XX века показала, во-первых, что культура как совокупность ценностей обладает огромной силой, не только созидающей, но и разрушающей, что всякий носитель и субъект культуры, ее производящий и в то же время благодаря ей существующий, разрушая культуру, непременно разрушает и себя, ту социальную среду, социальную общность, представителем которой он является. Формы культуры прошлого без опоры на свой историко-социальный контекст, на свою социальную базу неизбежно меняют свой характер, свои функции в культуре, а также свой эстетический смысл. Поэтому, во-вторых, все исследования культуры вольно или невольно упираются в фундаментальную проблему – проблему человека-творца, ставшую одной из роковых тем истории и культуры России. Судьба отдельных представителей интеллектуальной элиты, сформировавшихся в императорской России и завершавших свои дни в СССР, является тому наглядным подтверждением. Их путь представлял собой своеобразный экзистенциональный опыт эволюции так называемого «рубежного» культурного сознания, находившегося в состоянии перехода от ценностей Серебряного века к постулатам диктатуры пролетариата, образовавшим эстетическое пространство соцреализма. Анализ судеб русских интеллектуалов как уникальных примеров культурного творчества, как своеобразных произведений жизни, а самой жизни как способа бытия человека творящего выступает в качестве важной исследовательской проблемы, в которой биография предстает не простым комментарием к произведениям творца, но обретает важный сверхличностный смысл, выражающий основные культурные доминанты эпохи и духовные искания народа. При этом возникает и другая, не менее важная, проблема культуры: существует ли в условиях огромного разнообразия форм творчества универсальный критерий оценки деятельности того или иного представителя культуры, художественных достоинств его произведений, есть ли некий эталон, отталкиваясь от которого можно было бы твердо и точно определить актуальность и ценность имеющихся артефактов? Ответ на этот вопрос, в основе своей теоретический, позволил бы избежать многих «исторических ошибок», приведших к сознательному уничтожению целых пластов культурного наследия человечества. Разработка Н.К. Рерихом Пакта о защите культурных ценностей во время вооруженных конфликтов, который в 1935 году в присутствии президента США Ф. Рузвельта подписало 21 государство Северной и Южной Америки, явилось первым шагом на этом пути.»

Пархоменко Татьяна Александровна. Российская интеллектуальная элита в поисках “нового пути”. (Последняя треть XIX – первая треть XX века). 24.00.01, исторические науки, Д.212.154.14, Московский педагогический государственный университет, 17 ноября 2008 года. Автореферат

***

«Н. К. Рерих инициировал заключение международного соглашения по охране культурных ценностей во время военных конфликтов. Проект данного закона был назван Пактом Культуры, или Пактом Мира (позднее его стали называть также Пактом Рериха). Идеи Рериха по сохранению культурных ценностей нашли отклик в прогрессивных общественных кругах многих стран мира. В 1930 г. проект Пакта Культуры был одобрен Комитетом по делам музеев при Лиге Наций, после чего передан на дальнейшее рассмотрение Международной комиссии интеллектуального сотрудничества. В 1935 г. Пакт Культуры, или Пакт Рериха, был ратифицирован президентом США Рузвельтом и представителями государств Южной Америки. В 1954 г. в Гааге, уже после смерти Н. К. Рериха, была подписана созданная на основе Пакта Культуры «Международная конвенция о защите культурных ценностей в случае вооруженных конфликтов». Гаагскую конвенцию подписали представители 37 государств, т.е. Пакт Рериха стал нормой международного права»

Самохина Наталья Евгеньевна. Философское учение Агни Йоги : космос, человек, сознание ( историко-философский анализ) . Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук . Москва, 2008. Специальность 09.00.03 – История философии.

Необходимое предуведомление

В декабре 2008 года мне позвонил Борис Евсеевич Черток – академик Российской академии наук, легендарный конструктор космической техники, в прошлом заместитель Сергея Павловича Королёва, и сказал: «Хочу вовлечь вас в одну авантюру». На предложение уважаемого 97-летнего академика большого разнообразия ответов быть не могло, и на следующий день я сидел у него на работе (да-да, Б.Е.Черток продолжает работать в РКК «Энергия»!), в кабинете, готовый почти ко всему,.. но не к такому.

- Хочу подготовить книгу – прогноз развития космонавтики на XXI век,- сказал он. – Приглашаю вас помочь мне. – Вот уже и предисловие написал.

- Интересно, – неопределенно ответил я, но про себя подумал: «Действительно авантюра. В России на 15 лет затруднишься дать прогноз, а тут почти вековой горизонт событий провидеть!».

- Я тут набросал список возможных авторов, – Борис Евсеевич протянул мне листок с фамилиями маститых академиков и главных конструкторов космической отрасли. – Напишем им официальные письма-приглашения, и – за работу! Американцы в начале 1970-х сделали прогноз до конца ХХ века, и не сбылось ничего кроме шаттла. Нам надо сделать прогноз понадежнее.

- Борис Евсеевич, у них ничего не сбылось, потому что прогнозировались исключительно научно-технические достижения, без учета геоэкономических, геополитических и иных факторов, – моя голова уже начала обдумывать подходы к составлению сверхдолгосрочного прогноза. – Поэтому нам нужны экономисты, международники, юристы, военные…

- Вы полагаете? – с сомнением посмотрел на меня Черток. – Ну-ну, действуйте. Но срок – год! В декабре 2009 года книга должна быть сдана в издательство.

Я понял, что 2009 год выпадает из моей жизни в смысле всех ее приятных проявлений, а так же личных планов. Но вызов был серьезен, и я согласился.

Первая организационная проблема возникла почти сразу: постановка задачи сверхдолгосрочного прогноза (на XXI век) вызывала возражения у многих серьезных ученых, инженеров и конструкторов, которые под благовидными предлогами отказались участвовать в подготовке книги. Они не взялись за эту работу именно потому, что хотели сохранить репутацию серьезных специалистов. Как правило, мы слышали ссылки на не подтвердившиеся прогнозы даже на меньшие сроки.

Тем не менее, мы нашли весьма квалифицированных авторов, которые решили рискнуть собственной репутацией и попытались дать такой прогноз. В конце концов уже в 1970-х годах появились модели «Мир-1″ и «Мир-2″ Дж.Форрестера, построенные на основании принципов системной динамики. Причем Форрестер определил для себя даже большую глубину прогноза, чем мы (1970-2100 гг.). Ученик Форрестера Д.Медоуз продолжил его работу и построил модель «Мир-3″. Последователи Форрестера-Медоуза, в том числе и в России, продолжают строить сверхдолгосрочные прогнозы (и даже до 2200 года).

Мы старались сделать комплексный прогноз развития мировой космонавтики. Иначе говоря, дать предсказание с некоторой относительно высокой степенью достоверности научно-технических достижений в области космонавтики за 2010-2100 годы при соответствующих экономических, политических и правовых условиях, базирующееся преимущественно на логическом анализе количественных и качественных соотношений, а также на интуитивных суждениях там, где обнаруживался разрыв рациональных построений.

Простейшим и эффективным способом прогнозирования считается обращение к мнению специалистов, что и было сделано. Действительно, кто лучше них понимает проблематику и современное состояние своей специальности и осведомлен о перспективах развития в своей профессиональной области?

На следующем шаге была проведена статистическая обработка экспертных оценок и анализировалось взаимовлияние событий.

Третий шаг – учет темпов развития прогнозируемой системы и выявление его циклических закономерностей.

Четвертый шаг состоял в том, чтобы наложить полученную прогнозную картину на политический, экономический и правовой фон с тем, чтобы учесть имеющиеся ограничения и скорректировать предвидимую динамику развития мировой космонавтики.

В результате получился некоторый сценарий будущего космонавтики. Сценарий в прогнозировании – конспективное правдоподобное описание возможных будущих событий в наиболее вероятной последовательности их развития (а также альтернативных путей), основанное на экстраполяции текущих тенденций и их вариаций с учетом добавления все новых и новых условий.

Примерно с середины пути до намеченного горизонта прогноза (вторая половина XXI столетия) мы вынуждены были из-за нехватки точных количественных соотношений переходить к игровым методам, а именно – к итерации конспектов. Отдельные сценарии (главы) нашей книги, описывающие предполагаемые события по областям, итеративно корректировались – каждый из них приводился в соответствие с остальными. Разумеется, сами главы остаются в первозданном авторском варианте, корректировались только их конспекты, необходимые для обобщающего прогноза. В результате получается дерево конспектов, точнее, ориентированный граф конспектов, в котором ограничения, налагаемые на вырисовывающуюся тенденцию развития, брались из экономико-политико-правового прогноза.

На прогнозном графе, в конце концов, был выбран генеральный, доминирующий (наиболее достоверный) путь развития.

И вот здесь необходимо упомянуть еще одну идею Б.Е.Чертока:

- Хорошо бы нам поместить в книгу специально написанное научно-техническое произведение, – заметил он, читая представляемые ему главы.

Мысль оказалась очень продуктивной. Мы вновь обратились к американскому опыту. В 1964 году корпорация РЭНД сделала прогноз развития науки и техники на 50 лет, что составляет более половины глубины прогноза в поставленной нами перед собой задаче. Специалисты РЭНД использовали один из методов опроса экспертов, в число которых, видимо, не случайно, включили несколько писателей-фантастов – А. Азимова, А. Кларка и других. Проанализировав возможные причины, которые побудили их обратиться к писателям, мы признали такое решение эффективным, исследовали механизм эффективного научно-технического предвидения писателей-фантастов и в выбранной нами процедуре прогноза тоже обратились к научной фантастике, включив в нашу книгу литературный раздел. Помимо важности его для собственно прогноза, мы надеялись доставить читателям удовольствие от обращения к хорошей литературе.

Задача, поставленная академиком Б.Е.Чертоком была выполнена вовремя – в декабре 2009 года наша работа была передана в издательство «РТСофт», которому следует выразить особую благодарность. Все же риск был велик.

19 мая 2010 года состоялась презентация нашей книги, над которой работали более сорока авторов – от академиков до студентов.

Ниже предлагается итоговый прогнозный сценарий (с.843-862 книги), подготовить который досталось мне. В нем читателю будут встречаться ссылки на мельком упоминаемые события, а также некоторые фамилии. Чтобы понять, о чем или о ком идет речь, надо прочитать книгу. Еще раз следует подчеркнуть, что прогнозный сценарий – не самостоятельное произведение, а обобщение всего содержания книги.

Разумеется, прогноз на целый век – это фантастика. Но научная фантастика. Точнее, в нашем научно-фантастическим прогнозе науки несколько больше, чем принято в научно-фантастических произведениях.

Априорная история космонавтики. Прогнозный сценарий

Термин «априорная история» принадлежит И.Канту. По его схеме История – драма, замысел и композицию которой необходимо разгадать (собственно, этим мы и занимались на протяжении всей книги). Замысел Истории, считает Кант, надо искать у Природы, именно она автор Истории. На самом деле, Природа задает закономерности, и мы, действительно, попытались разгадать природные циклы Истории, обнаружили ее волны. Но какие идеи пустить по этим волнам, зависит от Человека. Замысел Человек и Природа формируют совместно, к сожалению, не очень понимая друг друга. Поэтому нам удалось лишь обрисовать профиль априорной истории космонавтики, набросанный техническими штрихами на фоне гуманитарных светотеней, с помощью интуиции и фантазии, в союзе с математическими моделями, которые делают наш прогноз несколько более правдоподобным.

Композиция драмы обычно подчинена неустойчивым состояниям, которые являются, с точки зрения физики, параметром порядка, а с точки зрения искусствознания – доминантой. Такой доминантой в нашем прогнозе выступал геополитический фон. С него и начнем обобщение точек зрения наших экспертов в прогнозный сценарий.

Писатель-фантаст Жюль Верн описал путешествие своих героев на Луну как побочный продукт войны. Это его предвидение оказалось в тени веера замечательных научно-технических прогнозов и обычно не обсуждается. Между тем, оно оказалось одним из важнейших в стратегическом плане. Мечты о полетах к иным планетам, действительно, поддерживали энтузиазм ученых и конструкторов ХХ века, но реальное освоение космоса началось с военного соперничества, а затем и «холодной войны». Военные устремления останутся главным движителем прогресса космонавтики, по крайней мере, и до середины XXI века.

Военное соперничество между ведущими космическими державами будет попеременно усиливаться и снижать свою напряженность в соответствии с изменениями в структуре мировых отношений. Вероятность ядерной войны между США, Россией и Китаем будет продолжать оставаться низкой, ввиду неприемлемого уровня ущерба не только для потенциальных побежденных, но и для победителей. Поэтому ареной вооруженного противостояния постепенно, но неминуемо окажется космос, несмотря на запреты, наложенные международным космическим правом. На космический театр военных действий станет стремиться выйти и Япония, а через два десятилетия и некоторые другие страны, поскольку в геополитическом плане в XXI веке контроль над космическим пространством будет означать контроль стратегической ситуации на Земле.

Соединенные Штаты Америки неизменно будут планировать и вести свою космическую политику, имея целью такой глобальный контроль. Всю первую половину XXI века никто не сможет помешать США в решении этой задачи, хотя абсолютного контроля им добиться все-таки не удастся.

Луна, как площадка отработки элементов экспедиции на Марс, окажется удобной «легендой» для военной лунной программы. Однако это даст определенные возможности и для ученых: подготовка марсианской экспедиции, даже в качестве прикрытия, потребует продолжения изучения Марса автоматическими станциями – для выбора места посадки и исследований и т.п. На это будут продолжать выделяться средства.

Китайская Народная Республика, безусловно, ясно понимает ситуацию и будет пытаться соперничать с США. Россия же по экономическими возможностям просто не способна на такую космическую гонку. К тому же ошибочные стратегические оценки приведут к тому, что Россия в течение двух десятилетий покинет «высшую космическую лигу».

Постепенно будут переводиться на военные «рельсы» орбитальные группировки. При этом международная кооперация на определенный период времени потеряет свое значение. Международная космическая станция (МКС) на первую треть века останется высшей точкой межгосударственного сотрудничества.
Таковы объективные основы развития космонавтики к началу второго десятилетия XXI века.

2010-2020 гг. Реальный космос – военный, а виртуальный – туристический

Определять «погоду» в освоении космоса в этом, как и в следующем десятилетии будут Соединенные Штаты. Выйдя из экономического кризиса конца первого – начала второго десятилетия США сохранят свое доминантное положение в мире. Государствами второй «весовой» категории в мировой геоэкономике смогут выступать только Китай, Япония и Германия. Россия реально будет расцениваться ими и США как ведущая региональная страна, хотя в военно-политическом плане она, как ядерная держава, без сомнения, останется государством, с которым считаются все.

Стремительно наращивая свое преимущество в околоземном космическом пространстве, США к концу десятилетия добьются неоспоримого превосходства в ближней операционной зоне (100-2000 км). Американские группировки различного назначения, состоящие из малых космических аппаратов, создадут своего рода «спутниковые облака» на высотах от четырехсот до полутора тысяч километров.

Особое внимание космические державы начнут уделять геостационарной орбите, а также дистанционному зондированию Земли – и то, и другое начнет приобретать возрастающее военно-стратегическое значение.

Программа МКС во втором десятилетии будет осуществляться достаточно успешно, хотя система «баланса вкладов», начнет снижать эффективность работы космонавтов и астронавтов на борту станции. В этот период более уверенно почуствует себя Россия, поскольку основной грузопоток на МКС, а также доставка космонавтов и астронавтов на станцию, обеспечение их «спасательными шлюпками» и возвращение на Землю может быть обеспечено российскими космическими кораблями.
В 2011-12 годах состоится международная конференция стран-партнеров по МКС, в которой примут участие представители национальных космических агентств, ЕКА и академий наук по вопросу выбора научных мегапроектов для МКС. Три отобранных проекта начнут реализовываться к концу второго десятилетия. Это будет вершина успеха проекта МКС, но вскоре будет признана необходимость сведения ее с орбиты ввиду невозможности дальнейшего продления ресурса. Поскольку юридические вопросы этой сложной операции заранее будут продумываться только в США, за основу международного соглашения будет принят именно американский проект. Россия, единственная страна, имеющая опыт такого рода операции (орбитальный комплекс «Мир», 2001), но обычно не заботящаяся о юридическом обеспечении своих прав и интересов, будет вынуждена в спешке подписать подготовленное соглашение и взяться свести МКС с орбиты своими грузовыми кораблями.
Но прежде, к концу десятилетия китайский корабль «Шэньчжоу» совершит экспедицию посещения МКС.

Также в конце десятилетия в космосе начнет работу европейский космический телескоп, который придет на смену самому успешному с научной точки зрения космическому проекту рубежа веков – телескопу «Хаббл». Проект будет выполняться по оправдавшей себя схеме посещения космонавтами модуля с телескопом в случае необходимости ремонта. Экспедиции посещения будут обеспечиваться европейскими пилотируемыми кораблями, созданными на базе уже испытанного в космосе грузового корабля. Задача проекта – обнаружение у соседних звезд землеподобных планет (экзопланет), имеющей признаки наличия благоприятной среды обитания для человека, сравнимой с земными условиями, и в частности, наличия жидкой воды. Практически это будет означать обнаружение жизни в космосе.
На космических кораблях «Прогресс» будут проведены эксперименты по доставке энергии от наземного лазерного источника и преобразования ее в электрическую энергию, необходимую для функционирования космической станции, посредством освещении батарей фотоэлектрических преобразователей расположенных на космическом аппарате, лазерным излучением с Земли.

Затем в космосе будут испытаны системы создания лазерной тяги с использованием излучения лазеров с солнечной или электрической накачкой, предназначенной для коррекции орбиты, межорбитальных перелетов и маневров крупногабаритных космических станций и космических аппаратов, их пространственной ориентации и стабилизации полета. Лазерные реактивные двигатели (ЛРД) будут предназначаться для обеспечения автономного полета космического аппарата на большие расстояния (в частности для полетов к Луне и на Марс).

Однако этот успех затмит еще одно событие, которое и ознаменует завершение второго десятилетия. В Соединенных Штатах под руководством доктора Лейка Мирабо в сотрудничестве с российским ученым, профессором Виктором Аполлоновым будут осуществлены пробные запуски на околоземную орбиту так назывемых наноспутников (сверхмалых спутников) в рамках проектов лазерного старта «Lightcraft» / «Импульсар» – космических аппаратов, оснащенных ЛРД. С небольшим отставанием такие запуски произведет Китай. Очевидно, освоенная технология использования мощных лазеров немедленно будет взята на вооружение военными.

Станет обыденностью использование виртуальной реальности (ВР) для задач управления полетом космических кораблей и станций, в первую очередь, для обеспечения их стыковки. А также для космических тренажеров в процессе подготовки космонавтов. Космическими агентствами и космической наукой будут востребованы специалисты по неогеографии в связи с актуализировавшейся задачей виртуального картографирования и объемной визуализации поверхности Луны, Марса и его спутников, в первую очередь, для выбора места организации лунных баз и районов посадки. Что касается Луны, задача объемного картографирования будет полностью выполнена до конца десятилетия, поскольку большие средства выделят для этой цели военные ведомства США и Китая, а также Япония и Индия.

ВР начнет применяться для управления с Земли луноходами и марсоходами. В Центре управления полетами (ЦУП) на Земле виртуальная модель района посадки и автоматического исследовательского самодвижущегося аппарата будет наполняться реальными телеметрическими данными, а также поступающей фото- и видеоинформацией. Операторы в ЦУПе, по старинке, как и в XX веке с советским луноходом, однако, абсолютно по-современному погружаясь в виртуальную среду, будут управлять космической техникой на Луне и Марсе.

В середине десятилетия начнут реализовываться государственные образовательные программы уроков из космоса для школьников и студентов, начатых советским космонавтом А.А.Серебровым еще в XX веке. Большая востребованность таких уроков, которые не могут быть в полном объеме обеспечены рабочим полетным временем космонавтов на борту МКС, быстро сформируют направление виртуальных уроков из космоса. Образовательные системы ВР будут поставлены в планетариях, политехнических музеях, ведущих университетов и даже в ряде школ.

Космическое образование потребует перехода к новым принципам обучения, и здесь вновь будет востребована технология ВР, поскольку уроками из космоса не охватить всех потенциальных клиентов на Земле. Кроме тог, страны, не обладающие космической техникой, не имеющие опыта космических полетов, но способные потратить большие финансовые средства на космическое образование, которое могут им обеспечить посредством виртуальных сессий государства «космического клуба», начнут использовать ВР для подготовки специалистов в области космонавтики. Это даст, благодаря новому инженерно-техническому поколению с отличающимся от традиционного для современной космонавтики стиля мышления, подъем космонавтики в начале третьего десятилетия в таких странах как Саудовская Аравия, Турция, Сингапур.

Так же в США на коммерческом рынке начнется бум суборбитального туризма. В первых туристических космопортах, которые возникнут на территории этой страны, ВР также будет широко использоваться, но на Земле, в развлекательных центрах как виртуальная разновидность космического туризма – виртуальные космические полеты, виртуальные прогулки по Луне и Марсу и т.п.

После того как 1 февраля 2019 года двухкилометровый астероид 2002NT7 пройдет очень близко от Земли актуализируется задача защиты Земли от астероидно-кометной опасности, однако на уровне руководителей государств эта проблема не будет рассматриваться как достойная внимания.

2021-2030 гг. Закат МКС, восход китайской орбитальной станции

Доминирование США в космосе сохранится, к середине десятилетия они распространят свой контроль на среднюю операционную зону (2000-20000 км). Однако с этого времени единоличное американское господство заканчивается: Китай, Япония, Индия и Германия экономически вырастут настолько значительно, что мир из однополярного постепенно будет становиться многополярным.

Китай попытается привлечь российские технологии и опыт, чтобы добиться приблизительно равных позиций с США в космосе, и какое-то время эта задача будет представляться решаемой. Однако из-за продолжающегося ослабления России Китай признает столь прямой путь достижения паритета неперспективным. Руководство КНР придет к выводу, что в космосе, как и на Земле, достаточно обеспечить потенциал стратегического сдерживания путем угрозы нанесения неприемлемого ущерба космической инфраструктуре противника. Китаю, тем не менее, удастся стать второй после США державой.

В начале третьего десятилетия начнет функционировать китайская космическая станция. Китай учтет опыт эксплуатации МКС и с самого начала поставит задачу подготовки научных мегапроектов для своей станции.

А выработавшую свой, уже не раз продлеваемый ресурс МКС Россия своими грузовыми кораблями под управлением московского ЦУП (г. Королёв) сведет с орбиты, приняв на себя ответственность за возможные вредные последствия и, практически, за свой счет при минимальных вкладах других партнеров. Операция будет проведена успешно. Отдельные модули МКС избегнут печальной участи и не будут затоплены в Тихом океане, их переведут в одну из точек либрации, чтобы сохранить для будущих поколений в качестве космического музея. Впрочем, и установка музея в точке либрации окажется по совместительству испытанием перед созданием в таких точках боевых постов управления космическим вооружением.

После МКС столь гигантских конструкции на околоземной орбите уже размещать не будут. Орбитальные станции начнут рассматривать как космобазы, от которой отходят и куда возвращаются космические корабли после решения задач в космосе.

Множество компактных космических аппаратов, преимущественно беспилотных, будут требовать регулярных ремонтно-профилактических работ. Проблема ремонта в космосе поначалу станет решаться как с телескопом «Хаббл», однако частые пилотируемые запуски окажутся дороги даже для США. Поэтому американцами будет запущена первая ремонтная орбитальная станция, для которой начнут готовить «космических ремонтников». По этому пути пойдут и другие страны «космического клуба». Поскольку речь пойдет о ремонте космических аппаратов военного назначения, идея международного сотрудничества уровня характерного для МКС надолго уйдет в прошлое.

На околоземной орбите начнется полупромышленное производство уникальных материалов с продолжением технологической цепочки в земных лабораториях и предприятиях. Государства приступят к системному очищению околоземного пространства от космического мусора (прекративших функционирование космических аппаратов и их фрагментов).

Начнет реализовываться международный проект по исследованию спутников Юпитера – Европы и Ганимеда, где под верхним слоем льда, видимо, находится океан жидкой воды.

Обнаруженный еще в начале XXI века астероид Апофис, 350-метровая глыба, в апреле 2009 года пройдет весьма близко к Земле и вновь заставит серьезно говорить об астероидно-кометной опасности. Но некоторые страны будут уповать на то, что его размеры сравнительно невелики, менее километра, и следовательно, он в основном сгорит в атмосфере. Другие, полагаясь на астрономические расчеты, отложат решение до 2036 года, когда Апофис вновь должен будет сблизиться с Землей. Россия, как обычно, понадеется «на авось».

Поначалу компании, осуществляющие лазерные запуски в космос космических аппаратов, отвоюют значительный сегмент рынка космических услуг из-за существенно меньшей цены выведения на орбиту килограмма полезного груза и будут предлагать использование мощных лазеров для отклонения орбиты Апофиса. Однако они встретят жесткое сопротивление крупного бизнеса, получающего доходы от нефтяной торговли. В США, Японии, России и даже в Китае произойдет череда трагических событий, когда погибнут ученые и инженеры, занимающиеся лазерным стартом. Многие специалисты бросят эту темы, иные продолжат работу в секретных лабораториях военных ведомств.

Полностью будет исчерпан ресурс геостационарной орбиты, заполненной как старыми, так и самыми современными автоматическими космическими аппаратами. В связи с этим начнут строить тяжелые многоцелевые платформы, способные заменить множество спутников, многие – с возможностью посещения «космическими ремонтниками». До 2025 года с помощью космических систем будет обеспечена видеосвязь «каждый с каждым». В следующей пятилетке будет сдан в эксплуатацию космический сегмент Международной информационной системы с возможностью персонального доступа.

Значительные успехи будут достигнуты в исследовании Марса и его спутников автоматическими станциями и марсоходами.

У миллионеров станут модными недельные туры вокруг Луны. В конце десятилетия начнется освоение естественного спутника Земли сразу несколькими государствами – США, Китаем, Японией, Индией, Россией, а также Европейским космическим агентством (ЕКА). Хотя к указанному времени будет полностью завершена виртуальная картография Луны, но этого окажется недостаточно, поэтому в первую очередь начнутся изыскательские работы, выбор места для лунных баз, оборудование простых площадок для приема грузов. В основном, работы будут ориентированы на военную перспективу, и только ЕКА выступит с инициативой создать на обратной стороне Луны астрономическую обсерваторию. Его поддержит Россия, у которой катастрофически не будет хватать средств на военные приготовления. Китай в этот период будет исследовать Луну автоматами и совершать ее пилотируемые облеты.

Господство на космическом театре военных действий к концу десятилетия прочно захватят США. Они не будут иметь себе равных теперь и в дальней операционной зоне (выше 20000 км), контролируя при этом не только околоземное космическое пространство на всю глубину стратегической космической зоны, но и межпланетное пространство (т.е. не только ближний, но и дальний космос).

2031-2040 гг. Милитаризация космоса и неоцененное научное открытие

Ситуация в мире, сложившаяся с предыдущего десятилетия, сохранится: США – единственный центр силы в условиях геоэкономической многополярности.

В течение 2030-х годов Россия, Китай и США будут развивать промышленное производство уникальных материалов в космосе. Соединенные Штаты начнут также программу коммерциализации космоса, сосредоточившись, в первую очередь, на производстве энергии. Период до 2040 года займет фаза НИОКРа, хотя использование солнечной энергии, поставляемой через орбитальные энергетические станции, уже станет рентабельным. Коммерциализация космоса в основном будет осуществляться с использованием робототехники, в чем США начнут активно сотрудничать с Японией. К пилотируемым полетам будут прибегать только для выполнения очень сложных работ.
Первая лунная база (американская) будет заложена в 2031 и сдана в эксплуатацию в 2039 году. В этом интервале экспедицию с высадкой на Луну совершит Китай. В конце десятилетия ожидается закладка ряда новых национальных баз других стран. Начнутся плановые работы по исследованию Луны и лунных материалов.

В 2039 году в честь 70-летия первого шага человека на Луну, на том месте, где Нейл Армстронг ступил на ее поверхность, воздвигнут первый лунный памятник. Также памятные знаки установят там, где в 1959 году советская «Луна-2″, первый рукотворный предмет на другом небесном теле, врезалась в лунный грунт, и в месте первой мягкой посадки на Луну в 1996 году искусственного объекта – автоматической межпланетной станции «Луна-9″. Позднее российские космонавты водрузят на пьедестал знаменитый советский «луноход», точно так, как на Земле ставят памятник воевавшим танкам и знаменитым самолетам.

Российские пилотируемые старты будут по-прежнему осуществляться с космодрома Байконур, планы перевода их на территорию России окажутся невыполненными.

Более высокими темпами пойдет милитаризация космоса. К 2035 году пройдут испытания боевые скафандры как средство индивидуального снаряжения военного космонавта, а впоследствии и боевых средств индивидуального передвижения космонавта в открытом космосе («космическая пехота»), в задачу которого входит обследование и/или уничтожение космического аппарата противника, что и будет применяться в ходе космической войны. В 2037 году США первыми поставят на вооружение испытанные и готовые к боевому применению образцы космического пучкового оружия.

Однако, и научные программы космических исследований будут продолжены. Интересные результаты принесут исследования системы Сатурна и, особенно, его спутника Титана, который, во многом похож на Землю (правда, если заменить воду на метан).

В 1936 году астероид Апофис вновь пройдет мимо Земли, не причинив ей вреда, и попытки заключить международный договор о выведении в космос ядерных зарядов в целях экспериментов по разрушению небесных тел, грозящих Земле столкновением, останется неподписанным. Международное космическое право сохранится в почти неизменном с ХХ века состоянии. Соединенные Штаты будут продолжать сопротивляться любым попыткам заключения всеобъемлющего договора по демилитаризации космического пространства.

Совершенствование систем жизнеобеспечения космических кораблей для дальних полетов и соответствующие области космической биологии и медицины сформируют два новых направления: а) коррекция физиологических возможностей человеческого организма (что встретит резкие возражения со стороны национальных комитетов по биоэтике некоторых стран) с целью повышения на период пребывания в космосе устойчивости к перепадам температур, недостатку кислорода, повышенной радиации и т.п. методами продвинутых молекулярной биологии и генной инженерии; и б) создание экспериментальных прототипов кибернетических организмов (киборгов, интеллектуальных биологических роботов), которые будут иметь набор качеств, позволяющих выживать и работать в агрессивной для человека среде.

Среди веера научных направлений исследования и создания искусственной жизни в 2031 году появится еще одно, не сразу отмеченное специалистами по космонавтике – воспроизведение в лабораторных условиях сложных человеческих функций в технических системах, обладающих свойствами живых организмов. Задачей этого направление станет создание квазичеловека (андроида). Эксперименты поначалу не будут запрещаться как, например, клонирование человека или ограничиваться конвенциями по биоэтике, попросту потому что их поначалу не заметят в череде все новых и новых технологий, ориентированных на создание умных домов, роботов-помощников и т.п. К тому же атмосфера приближающейся войны опустит завесу секретности на наиболее успешные разработки, а энтузиасты-ученые в неспокойной предвоенной обстановке решат покинуть потенциально опасные регионы и продолжить свои исследования в далеких странах на других континентах. Во многом из-за этого, а также потому, что в условиях войны не до экзотических экспериментов, про андроидов надолго забудут. Лишь через полтора десятилетия на послевоенной волне перевода военной промышленности и науки на мирные рельсы, когда авторы открытия получат Нобелевскую премию, космическая отрасль воспримет его для своих прикладных задач.

2041-2050 гг. Первая космическая война

Нарастающее очевидное всестороннее преимущество Соединенных Штатов на мировой арене, наконец, даст качественный скачок в геостратегии: локальные военные операции в других странах перестанут быть необходимыми, для проведения нужных решений окажется достаточно силовой дипломатии. Это произойдет после того, как США, проводя очередную операцию «наведения порядка», на этот раз в прикаспийском регионе, используют для уничтожения наземной инфраструктуры и техники генерирование мощных электрических разрядов и воздействие ими через сверхдлинные проводящие лазерно-плазменные каналы из космоса на точечные цели на Земле, что, будучи продемонстрировано на весь мир телевидением, произведет неизгладимое впечатление на национальные правительства и военных других стран. Танки и иная военная техника будут плавиться как воск, металлические каркасы наземных сооружений разрушаться, коммуникации мгновенно выходить из строя. Отныне у США больше не будет необходимости направлять военные контингенты за рубеж и терять тысячи жизни своих военнослужащих.

Сами Соединенные Штаты используют свою бесспорно доминирующую позицию неадекватно, предприняв попытки установления теперь уже абсолютного диктата в отношениях с другими странами, в том числе и с космическими державами. Средствами достижения цели будут избраны уже размещенные в космосе военная техника и вооружение. Вдобавок США начнут переносить центры боевого управления на космические орбиты, широко использовать в них виртуальную реальность, отрабатывать применение ВР для ведения боевых действий в космосе и из космоса.

Россия, Китай, Япония и некоторые другие государства отреагируют на новую американскую стратегию мерами по повышению защищенности свого космического и наземного эшелона средств сдерживания, вплоть до отработки на военных учениях задач упреждающего поражения космических аппаратов противника и наземной космической инфраструктуры.

Это приведет к тому, что в 2045 году многополярный мир перейдет в биполярный с двумя центрами силы – США и Китай, а Япония начнет дистанцироваться от США. И хотя почти полный контроль над космосом США удастся установить, со второй половины века найдется все-таки страна, которая сможет противодействовать им. Это будет Китай.

Террористические группировки не сумеют распространить свою деятельность на космическое пространство, и поэтому будут пытаться создавать постоянную угрозу международному сообществу, держа под прицелом объекты наземной инфраструктуры космической деятельности.

Все это быстро начнет приближать Первую космическую войну. В предчувствии войны, чтобы не оказаться вовлеченным в нее, Казахстан откажет России в продлении договора аренды космодрома Байконур. Война разразится вскоре окончания срока его действия в 2050 году.

Перед самой войной в США и Китае начнут полеты беспилотные космические аппараты с ЛРД.

2051-2060 гг. Война и мир. В космосе, на Луне и на Земле

В военном отношении стратегическая космическая зона будет характеризоваться глобальным пространственным размахом боевых действий и возможностью воздействия космическими средствами по объектам на любых театрах военных действий и в любых военно-географических районах. Широко будет применяться лазерное и пучковое оружие, а также космические перехватчики, стартующие и возвращающиеся по самолетному, на крыльях.

Первая космическая война, как ее впоследствии назовут, продлится около двух лет.

Число жертв ее будет исчисляться сотнями тысяч, но не миллионами, как в мировых войнах ХХ века. Будет серьезно разрушена наземная космическая инфраструктура и уничтожены почти все космические объекты на околоземных и окололунных орбитах. Поддерживать и защищать лунные базы окажется легче, чем орбитальные комплексы. К тому же персонал национальных лунных баз, будучи взаимно уязвим, нарушив прямые приказы своих правительств, договорится друг с другом о статусе «невоюющих сторон». Докладывая на Землю о якобы проведенных операциях по уничтожению противника на Луне, они будут лишь имитировать боевые действия. После войны этот сюжет станет весьма популярным, благодаря использованию в голливудских триллерах и книжных бестселлерах.

После войны интерес к лунным базам будет потерян, однако обсерватория на обратной стороне Луны продолжит свою работу, а «космические туристы» смогут «пройти маршрут» американских астронавтов-первопроходцев 1960-1970-х годов, посетить обитаемые лунные модули и приобрести звание «турист-селенит».

Оставшиеся не у дел, по большей части, поврежденные и отремонтированные боевые ракетопланы (космические перехватчики) будут раскупаться богатыми людьми для частных полетов. Пока ситуация с лицензиями не наладится, начнутся полеты в космос владельцев таких ракетопланов, пилотируемых демобилизованными безработными военными космонавтами, богачи начнут «катать в космос» своих друзей и гостей. Этот период будет характеризоваться наибольшим после войны числом катастроф космических кораблей и значительным количеством жертв среди пилотов и пассажиров.

Как и в результате Второй мировой, вновь Соединенные Штаты выйдут из войны в наиболее выгодном положении. России пострадает менее других, так как к моменту начала вооруженной борьбы уже выпадет из круга ведущих космических держав, не вступит в войну, соблюдая «активный нейтралитет», но потеряет почти все свои космические аппараты в боестолкновениях воюющих сторон.

Главным следствием Первой космической войны станет уравнивание абсолютных экономических потенциалов США и Китая. С этого времени КНР превратится в сверхдержаву, второй полюс и новый центр силы. Противоречия между США и Китаем, в основном, будут разворачиваться в сфере геоэкономики, во второй половине века до военного конфликта между ними дело не дойдет.

Хотя в целом после Первой космической войны острота геополитической конкуренции в космосе заметно снизится, США все же резко увеличат расходы на космические программы – военные и гражданские, – из-за того, что любые достижения космических технологий в других странах будут воспринимать через призму новых космических угроз. Китай и другие государства также вынуждены будут заложить в свои бюджеты значительно большие средства и интенсифицировать осуществление космических проектов. Все это в целом весьма благоприятно скажется на освоении космоса.

Практика докажет, что многие проблемы земной геополитики, обусловленные дефицитом ресурсов – водных, энергетических, климатических, экологических, сырьевых, информационных – могут достаточно эффективно решаться как раз с помощью научно-технических и производственных возможностей, открывшихся в более доступном и освоенном космическом пространстве, ввиду общей потребности в согласовании космической деятельности, ведущейся разными странами.

Начнет решаться задача развертывания в околоземном пространстве космических средств передачи энергии на Землю в глобальном масштабе. Будут осваиваться технологии удаления радиоактивных отходов атомной энергетики, которые нежелательно хранить в недрах Земли, в специальные места захоронения в космосе. Вообще будет происходить экологизация всей сферы космической деятельности с учетом социоприродных аспектов и ограничений.

Государства станут договариваться об ускоренном создании системы защиты Земли от астероидно-кометной опасности, хотя еще в начале века группа математиков под руководством профессора Виктора Королева с использованием статистических данных Центра по малым планетам Гарвардского университета и методов математической теории риска докажут ничтожную вероятность таких столкновений: экстремальное (катастрофическое) столкновения Земли со сравнительно большим небесном телом можно ожидать 15-25 миллионов лет. Но так же, как в прежние десятилетия руководители государств пренебрегали (математически оправданно, хотя они этого не знали) предупреждениями Международной асоциации участников космических полетов и других общественных и научных организаций, так теперь международная политика, чем-то схожая по настроениям с 1990-ми годами прошлого века, потребует иной реакции, которая даст полезный в другом отношении результат. В связи с разрабатываемыми мерами планетарного характера по противодействию астероидно-кометной опасности, в описываемый период будет разработан международно-правовой механизм взаимодействия национальных космических агентств. Будет также учреждено международное космическое агентство, которому национальные агентства с согласия соответствующих правительств делегируют часть своих полномочий.

Именно в это десятилетие сложатся благоприятные условия для нового этапа развития международного космического права: будет, наконец, заключен всеобъемлющий договор, запрещающий выведение и размещение в космосе любых видов оружия за исключением международных действий.

Наступит интересная эпоха, в которой международное признание получит принцип: «Земля разделила государства и нации. Космос их объединяет». Именно тогда станут возможными проекты планетарного характера, цель которых сбережение Земли, обеспечение выживаемости на ней человечества и защита планеты от катастрофических внешних воздействий. Космическая деятельность начнет развиваться очень динамично.

Бразилия, Республика Корея, Турция и Саудовская Аравия начнут активно развивать собственные космические программы, хотя и не всеобъемлющие. Япония создаст и испытает робонавта – помощника космонавта, управляемого по связи «шлем космонавта – робонавт». Это будет напоминать на новом качественном уровне телеоператорный режим управления, использовавшийся российскими космонавтами еще в конце XX века. Робонавтом можно будет управлять также с борта космического аппарата или из ЦУПа на Земле.

Примерно в то же время двое европейских ученых получат Нобелевскую премию за создание в лабораторных условиях фрагмента искусственного человека, выполняющего соответствующие фрагменту функций. Попытки создания андроидов в Европе встретит сильнейшее сопротивление церкви, и в европейских странах почти повсеместно, а также в США будет принято законодательство, запрещающее такие опыты. Нобелевские лауреаты со своими сотрудниками вновь уедут в страны, где они и работали с предвоенного времени.

2061-2070 гг. Марс не дает «Добро»

В начале 2062 году на околоземной орбите начнется сборка марсианского экспедиционного комплекса (МЭК). Изначально за основу был принят проект, разработанный в России в Ракетно-космической корпорации «Энергия», но из-за нехватки средств и серьезного отставания России в сфере высоких технологий никто всерьез не рассчитывал на его осуществление. Однако после того, как удастся сделать проект международным (также, как в 1990-х годах договорились о создании МКС), дело пошло.

Модули корабля «Аэлита» запускались с космодрома Куру, сохранившем свои стартовые комплексы в целости даже во время войны. Несмотря на появление новых тяжелых ракет, их грузоподъемность не позволит вывести марсианский корабль полностью оснащенным. Дооснащение корабля будет производиться с помощью имеющейся орбитальной инфраструктуры и орбитальных буксиров. Процесс окажется достаточно длительным, поскольку необходимые операции потребуют значительного времени внекорабельной деятельности космонавтов. К концу года на орбиту будет выведен двигательный модуль, который состыкуют с кораблем. Затем настанет черед солнечных батарей. На следующем этапе доставят на орбиту и состыкуют с кораблем взлетно-посадочный комплекс, следом – корабль возвращения к Земле. После завершения программы испытаний на МЭК прибудет международный экипаж.

МЭК «Аэлита», снабженный энергодвигательным комплексом на основе тонкопленочных солнечных батарей и электроракетных двигателей, стартует к Марсу в середине 2063 года. Однако первая попытка покорить «красную планету» сходу, как в прошлом веке Луну, окажется неуспешной – Марс не примет Человека. При выборе места посадки с помощью зондов-пенетраторов везде без исключения будут возникать природные феномены (смерчи, пылевые бури, сверхнизкие температуры, разломы поверхности), однако, экстремальной интенсивности. Так, например, температура в местах намечаемых посадок будет опускаться ниже 160°С, ветер усиливаться до 60 м/сек и самое поразительное – необъяснимые всплески наведенной радиационной активности марсианского грунта именно в местах предполагаемой посадки. Анализ данных после возвращения в 2065 году экспедиции приведет к пониманию этой планеты как субъекта взаимодействия с земным Человечеством.

Снизится интерес и к постоянному пребыванию на естественном спутнике Земли. В 2066 году перейдут к посещению и работе на лунных базах вахтовым методом. Смена будет длиться месяц-полтора. Но зато будут созданы герметичные транспортные средства для многодневных исследований Луны небольшим экипажем. Честно говоря, эти лунные вездеходы будут предназначаться для космических туристов, но после того, как они подешевеют, кое-что перепадет и ученым.

Околоземное пространство будут расчищать космические мусоровозы. Дело окажется настолько прибыльным, что крупный бизнес «отберет» его у государственных организаций. Баллистические расчеты движения мусора и диспетчеризацию возьмет на себя международная корпорация, созданная бывшими офицерами космических войск нескольких стран, уволенными со службы после войны.

К 2066 году будет создан «интеллектуальный» робонавт, управляемый синергетическим компьютером.

2071-2080 гг. Одни отдыхают в лунном отеле, другие «кукуют» на астероиде

Самым экзотическим космическим проектом десятилетия будет названо завершение космического путешествия экипажа на астероиде. Как известно еще в 2003 году японская межпланетная станция «Хаябуса» впервые в истории совершила посадку на астероид, а в начале 2010 года также впервые выполнила взлет с небесного тела за пределами системы «Земля-Луна». Четверо российских космонавтов и двое иностранных добровольцев – один из Японии, другой из Европы – решатся лично повторить давний японский успех и приземлятся на российском космическом корабле на один из коорбитальных астероидов, движущихся по хомутообразной орбите (по ее форме в относительной системе координат, которая вращается вместе с Землей) с периодом обращения близким к году, проведут научные исследования и возвратятся на Землю. Проект будет патронироваться Институтом медико-биологических проблем в Москве, который объявит об очередном этапе подготовки к экспедиции на Марс в натурных условиях. Это событие вновь заставит прессу говорить о российской космонавтике после полувека забвения.

Ввиду истощения энергетических ресурсов Земли, усилия государств будет направлено на промышленное получение энергии из космоса и передачу ее на Землю. Так, будут реализовываться схемы транспортации на Землю солнечной энергии с орбитальных энергетических комплексов с помощью микроволнового излучения на приемные наземные антенны.

В точке либрации между Землей и Луной будет установлена «заправочная станция», оснащенная солнечными батареями огромной площади соответствующими аккумуляторами.

После 2074 года на Луне установят модуль-отель для космических туристов, а на обратной стороне Луны продолжит работу созданная ранее астрономическая обсерватория. Для другого постоянного использования Луна будет признана неперспективной.

Первый пилотируемый пуск космического аппарата с лазерным реактивным двигателем (ЛРД) состоится в 2077 году. Однако после ряда успешных запусков произойдет ряд катастроф космических кораблей с ЛРД и полеты таких аппаратов надолго прекратятся. Возобновятся они только в 2112 году на основе новых технологий.

Круглосуточная информация со спутников дистанционного зондирования Земли обеспечит долгосрочные и надежные метеорологические прогнозы, будет создана Международная служба погоды. Такие же спутники будут служить для предупреждения о чрезвычайных ситуациях, наблюдения за последствиями техногенных катастроф, контроля за нарушением экологического режима. Эту спутниковую систему будет эксплуатировать Международное агентство по чрезвычайным ситуациям (что, впрочем, не отменит национальных спасательных служб).

Марс будут продолжать осторожно исследовать с помощью автоматических станций, марсоходов и «интеллектуальных» робонавтов.

В конце десятилетия в одном из малых государств, законы которого не будут препятствовать такого рода исследованиям, а влияние религиозных запретов окажется не велико, европейскими учеными будет создан опытный образец андроида, который немедленно заинтересует военных ряда стран для создания армии «универсальных солдат»,

2081-2090 гг. Самый дальний космический пост человечества

Наиболее значимым достижением десятилетия станет создание постоянной международной научно-исследова?тельской базы – Солнечной пилотируемой космической станции на гелиоцентрической орбите в точке либрации системы Земля – Солнце (~ 1,5 млн км от Земли).

Бизнес-сектор космического туризма начнет предоставлять новый вид услуг – полеты «космических яхт», эволюции траекторий которых происходят в результате совокупного действия гравитации и давления солнечного света. К концу века гонки «космических яхт» будут признаны олимпийским видом спорта.

Работа «интеллектуальных» робонавтов на Марсе, и даже эксперименты, проводимые с их помощью по высадке на астероиды с целью изменения траектории их движения, проводимые в рамках вялотекущей программы защиты от астероидно-кометной опасности, будет признана недостаточно эффективной для столь дорогого изделия.

К 2083 году в Институте физико-технической информатики имени профессора С.В.Клименко в подмосковном Протвино в сотрудничестве с японскими конструкторами робонавта будет выдвинута идея создания помощников космонавтов, управляемых с Земли или с борта космического аппарата по технологиям виртуальной реальности посредством рефлексивного аватара опытными операторами-космонавтами, причем одним аватаром смогут управлять несколько операторов – специалистов разного профиля, в том числе одновременно (с учетом времени передачи сигнала на большое расстояние) с Земли и с борта. Такой «симбиоз» космонавта, робонавта и аватара будет называться «аванавт».

Слово avatar (в русском написании иногда принято – «аватара») было известно задолго до появления виртуальной реальности, и даже до одноименного фильма Джеймса Кэмерона, в переводе с санскрита означает «нисхождение», в индуистской мифологии нисхождение божества на землю, его воплощение в смертное существо ради спасения мира или защиты своих приверженцев. Среди многочисленных аватаров Вишну, например, есть Кришну и даже Будда. Таким образом, аватар, о котором идет речь – виртуальный персонаж, управляемый своим «хозяином» из реального мира, своего рода виртуальное воплощение его личности в киберпространстве.

2091-2100 гг. Вторая космическая гонка

К концу века произойдет смена исторических эпох. Экономические отношения кардинально трансформируются. Соответственно, биполярная структура мировых отношений распадется. Однако ни США, ни Китаю, ни иному государству больше не удастся сдать единственным полюсом. Новая однополярность «накроет» весь мир. Образно можно уподобить это переходу от простейшей модели атома Резерфорда, в которой электрон вращается по орбите вокруг ядра, к квантово-механическому представлению об электроне, не локализуемом в конкретном месте, но «размазанном» по сфере, окутывающей ядро. В экономических терминах речь идет о глобальной интеграции и появлении единого всемирного хозяйства.

Смена эпох изменит и взгляды на освоения космоса. Так, в 2100 году, после завершения первой в истории успешной марсианской экспедиции, будет введен запрет на терраформирование (искусственная трансформация атмосферы и экологических условий) Марса.

Использование аванавтов (аванавтика) для решения сложных задач в удаленных местах или в опасных для человека условиях, в том числе в космосе, быстро зарекомендует себя как эффективное и перспективное направление. Особенно энергично оно будет развиваться в России, Японии и США. Но с тех пор, как в 2080-х создание андроидов (квазилюдей) будет признано оправданным и рентабельным только в задачах освоения космоса, неожиданно возникнет острая конкуренция с производителями технологии аванавтов. Китай, между тем, будет продолжать традиционный путь освоения космоса. Число и продолжительность полетов китайских тайконавтов превысят суммарные показатели по остальным странам.

С 2091 года, когда будет объявлена программа создания и подготовки первого космонавта-андроида, картина станет напоминать соревновательную ситуацию 1955-1961 годов, когда СССР и США включились в гонку за первый искусственный спутник Земли и первый полет человека в космос. И результат будет похожий – фаворит гонки и ожидаемый победитель проиграет, уступив первенство «темной лошадке»,

2101 год. В космос уходят Иные

И аванавт, и космонавт-андроид подойдут к натурным испытаниям почти одновременно, в самом конце XXI века. Оба искусственных путешественника будут отправлены в космос в 2101 году. Первым окажется провереным в реальном космическом полете аванавт. Его запуск пройдет в США с участием японских и российских специалистов.

Вторым через несколько месяцев с нового частного космодрома в Австралии в космос полетит андроид. Но в отличие от 1961 года, не первый, а именно второй полет и успешное возвращение космонавта-андроида произведет шокирующее воздействие на человечество. Реакция средств массовой информации и всемирной сети будет беспрецедентной. Это событие историками XXII века будет расцениваться как экстраординарное, эквивалентное по своему историческому значению полету Юрия Гагарина в 1961 году.

В XXII веке начнется промышленное производство андроидов для дальних космических экспедиций. К 2136 году на спутниках Марса и некоторых других небесных телах будут созданы небольшие колонии андроидов. Несколько космонавтов-андроидов будут даже направлены к иным звездным системам с поисковыми целями. Но их эпоха завершится в связи с провалом попыток реализовать для андроидов функцию размножения, а главным образом, из-за родившихся новых «безумных идей» и путей проникновения человека в космос. Но это уже находится далеко за пределами нашего прогноза, в компетенции писателей-фантастов

Авторы прогноза как часть сценария

Любой сценарий, если в нем отсутствуют реальные или похожие на них персонажи, заведомо проигрывает литературным произведениям, в которых, как правило, сюжет разворачивается вокруг нескольких действующих лиц.

Даже самый молодой среди авторов книги (из числа нынешних студентов) вряд ли сможет лично убедиться, насколько неверен прогнозный сценарий, сделанный в книге, или похвастаться перед студентами конца XXI века несколькими сбывшимися предсказаниями. Но все, кто писал эту книгу, двигаясь по своим жизненным траекториям из настоящего в будущее, испытают восприятие описанных (и новых) проблем с позиций все более старшего возраста, приобретаемых знаний и опыта.

И где-нибудь на четверти пути к обозначенному в заглавии горизонту прогноза несколько авторов книги, которую держит в руках читатель, обязательно почувствуют необходимость переиздать этот старый манускрипт (что тоже неотъемлемая часть нашего прогноза), чтобы скорректировать выводы, сделанные авторами в начале века. Предисловие, видимо напишет Павел Шаров и назовет его «Второй космический век космической эры глазами старшего поколения». Но, разумеется, скромно поместит его после введения классика с прежним заголовком: «Космическая эра. Прогноз до 2101 года». Молодые приглашенные авторы опишут будущее мировой космонавтики с новых неожиданных сторон. Как жаль, что написать сегодня те будущие главы много сложнее, чем делать прогноз до 2101 года!

На презентации второго издания в 2036 году Дмитрий Сумкин на правах ветерана научно-технического прогнозирования в космонавтике, у которого еще в студенческие времена научным руководителем на Физтехе был Юрий Батурин, спишет на него все несбывшиеся прогнозы, объяснив, почему предложенный метод оценки взаимовлияния событий оказалась не совсем точным инструментом.

Остальных авторов книги собравшиеся похвалят как неплохих специалистов в своей области, которые попробовали себя в жанре научной фантастики, но не совсем удачно ввиду малости литературной практики. Будет предложено, сделать сжатый обзор их глав и включить его в раздел Олега Газенко и Валерия Шарова о писателях, думавших об освоении космоса, – раздел, который к тому времени будет издан отдельной книгой и выдержит несколько переизданий, и в том числе в переводах на иностранные языки. Ясно понимая такую перспективу, авторы нашей книги уже сегодня считают величайшей честью оказаться спресованными в несколько абзацев, помещенных между Жюлем Верном и Артуром Кларком.

Наша работа завершена и представлена на суд читателя.

VIPERSON.RU

Ученые воспроизвели звуки Вселенной, когда ей было всего 400 тысяч лет. Частота звуковой волны ранней Вселенной – всего одно колебание в сто тысяч лет. Чтобы услышать звуки Вселенной в момент ее рождения, их надо сдвинуть на 50 полных октав. Музыканты попытались услышать в этом шуме ноты и сыграть их на фортепиано.

Получилось то, как звучит наша Вселенная. Точнее, так она звучала, когда только зарождалась, и было ей всего 400 тысяч лет. Сейчас нашей «старушке» 14 миллиардов. А ученые могут лишь улавливать слабое «эхо» звуков прошлого.

«Нас с детства учат: если мы полетим в космос, то там звук не может распространяться, потому что там вакуум. На самом деле, в ранней Вселенной никакого вакуума не было. Вся Вселенная была заполнена газом, в котором могли распространяться звуковые волны», – рассказывает Сергей Сазонов, сотрудник Института космических исследований.

О том, что в ранней Вселенной существовали звуковые волны, советские ученые предсказывали еще в середине прошлого века. Известный астрофизик, Рашид Сюняев, доказал это теоретически. За что получил премию Кроуфорда, самую престижную награду среди астрономов, сродни – Нобелевской.

«Когда в 1969 году я был молодым сотрудником у нашего знаменитого великого ученого академика трижды героя Зельдовича, я принес ему картинки, что вот это примерно должно быть видно и на небе в радиолучах, в распределении по небу яркости реликтового излучения. Я помню реакцию Якова Борисовича. Он мне сказал, что это никогда люди не увидят: такой маленький сигнал», – вспоминает он.

Найти остатки звуковых волн все же удалось «услышать», когда американские ученые, совершенно случайно, обнаружили во Вселенной так называемое «реликтовое» излучение или микроволны. Увидеть глазами это невозможно, только при помощи радиотелескопов. А когда-то это был видимый свет. Как сегодня светит Солнце, так и светилась Вселенная.

«Если бы мы в ту эпоху жили, то небо представлялось бы миллионами Солнц. Такой яркий свет окружал бы нас со всех сторон», – говорит Сергей Сазонов. Когда-то горячий свет Вселенной, за миллиарды лет остыл, до минус 271 градуса. Это и есть космический холод. Остывание шло неравномерно. Именно по этим температурным перепадам ученые и обнаружили звуковые волны.

«Это совсем другой диапазон: сдвинут на 50 октав полных относительно звуков, которые мы слышим», – говорит Сергей Сазонов.

Американский ученые так и сделали: попытались звук Вселенной переместить в диапазон, который слышит человек, – получился шум.

А музыканты даже услышали в этом шуме музыкальный звук: «Фа диез». Звук ранней Вселенной на фортепиано. По мере того, как Вселенная расширялась, менялись и звуковые волны, то есть в разное время она звучала по-разному.

«Ну вот тут что-то такое слышится, а это боюсь, не найду, не из нашей области», – шутит Петр Климов, преподаватель Российской академии музыки им. Гнесиных.

А потом начинает играть Иоганна Себастьяна Баха, именно его музыку часто сравнивают с музыкой космоса. А затее – Гайдна, ораторию «Сотворение мира», часть первая «Хаос». Так услышал композитор «новорожденную» Вселенную. Но все это было до великого прорыва человечества в космос. Теперь уже известно, как звучит мир и Вселенная, в которой мы живем.

Ксения Зима

Вести.ru

Источник

Каменская Валентина Георгиевна

доктор психологических наук, профессор,

зав. кафедрой психофизиологии Института Детства

Российского Государственного педагогического университета им. А.И. Герцена,

Санкт-Петербург

В литературе, посвященной детям «нового сознания», существуют указания на ряд признаков, которые могут быть выбраны в качестве ориентиров их изучения и воспитания. Первое – их неизбежное и эволюционное появление в наше время, второе – высокая интеллектуальная и/или общая одаренность, и наконец, третье – особые нравственно-духовные качества, отличающие этих детей не только от сверстников, но и почти всех взрослых. Рассматривается принадлежность детей «нового сознания» и к группе детей с отклонениями в развитии. Последнее, как мне кажется, является результатом неверного психолого-педагогического подхода по отношению к детям с сверхспособностями, поэтому может рассматриваться в качестве патологической компенсации разнообразных ошибок воспитания в раннем детстве.

Необходимо предварительно разобраться с термином «дети индиго», который является одним из самых популярных и интригующих, привлекающих внимание многих, не всегда добросовестных и компетентных практиков. Качество ауры как важнейшего элемента биополя человека определять могут только избранные экстрасенсы, до сих пор не разработаны надежные способы технического измерения составляющих этого сложнейшего физического и психофизического феномена. Поэтому научным этот критерий назвать нельзя, т.к. в основу принятия решения о качестве ауры и, следовательно, принадлежности к «детям индиго», ложится доверие эксперту. Тем не менее, отвергать возможную значимость этой особенности, безусловно, не стоит, т.к. в конечном счете, объективные методы изучения ауры детей разработаны будут. Но это в будущем, возможно, близком.

В настоящем времени у исследователей остается два немаловажных свойства, опираясь на которые нужно и можно принимать решения о способах воспитания и обучения этих «эволюционно продвинутых» детей, это – наличие эволюционно новых качеств у человеке и интеллектуальная одаренность. Вначале требуется разобраться с «эволюционностью» детей «нового сознания».

Во второй половине ХХ в. были выполнены исследования, посвященные изучению телесного строения – конституции человека, которые показали, что имеется система наследственно обусловленных психо-физических признаков, определяющих многие психологические свойства человека. Продолжением этих исследований являются работы сотрудников кафедры психологии и психофизиологии ребенка Института детства РГПУ им. А.И. Герцена, которые предлагают рассматривать ребенка как сложную самоорганизующуюся динамическую систему [1]. В этой модели важную роль играет степень ювенильности1, она рассматривается как один из ведущих факторов, определяющих интеллект человека и некоторые психологические особенности [7,8], частично совпадающих с чертами детей «нового сознания». В исследовании профессора кафедры, Л.А. Рудкевича, [1,7,8] доказано, что степень ювенильности определяет ряд признаков физического строения человека и психологических его характеристик.

Важно отметить, что вопрос об особенностях развития интеллектуальных способностей и сенсомоторной2 интеграции как бессознательного механизма познавательных процессов у детей с разной степенью ювенильности остается не изученным и поэтому актуальным, в связи с возможной объективной диагностикой интеллектуально одаренных детей – детей «нового сознания».

Хорошо известно, что сенсомоторная интеграция: ее скоростные особенности и качество интегративных процессов, определяемых динамическими свойствами нейрональных систем мозга, – лежит в основе развития интеллектуальных функций [4,5]. В одной из наших работ проверялась идея о том, что у эволюционно более продвинутых индивидов с высокой ювенильностью качество сенсомоторной интеграции и скорость обработки сенсорной информации существенно выше по сравнению с низко ювенильными. Это должно положительно соотноситься (коррелировать) с более высоким уровнем развития интеллекта.

Для проверки этой идеи было проведено лонги­тюдное исследование специфики развития интеллектуальных способностей, речемыслительной деятельности, сенсомоторной интеграции у детей 5-7 лет с различающейся степенью ювенильности. Численность выборки в 150 человек, которые тестировались дважды: один раз в 5-6 лет и другой – в 6-7 лет, т.е. через год, была достаточной для того, чтобы можно было сделать надежные выводы. Для решения задач исследования, были выбраны методы, относящиеся к объективным и апробированным на кафедре психологии и психофизиологии ребенка Института детства. Важнейшими являются два методических подхода: антропометрии, позволяющая количественно определить меру ювенильности каждого ребенка, и оценка качества сенсомоторной интеграции – авторская методика, направленная на изучение сведений о развитии способности любого человека извлекать скрытую от сознания сенсорную информацию и использовать ее для формирования необходимых не только в эксперименте адекватных реакций [2-5].

Удалось сформировать две выборки старших дошкольников по параметру ювенильности (филетической дистанции): высоко ювенильных (примерно 40% детей) и низко ювенильных (неювенильных). Один из важнейших параметров ювенильности – весоростовой коэффициент (отношение веса к росту) и внешние признаки высоко ювенильных детей отражены на рис.1.

Рис.1

Уровень и темп развития рече-мыслительных функций как результат выполнения ассоциативного эксперимента (АЭ), а также общего и невербального интеллекта выше у ювенильных детей по сравнению с их неювенильными сверстниками, что приведено на рис. 2. Отметим, что на левых гистограммах приведены результаты выполнения теста Векслера, а на правых – качество решения вербальных задач, которые заключались в необходимости ребенка быстро отвечать на слова, произносимые экспериментатором, антонимами, т.е. противоположными по смыслу словами. Эти задачи оценивают широту словаря и способность устанавливать логические связи в уме. У высоко ювенильных детей все интеллектуальные задания выполнены достоверно лучше по сравнению с остальными испытуемыми. Следовательно, уже в старшем дошкольном возрасте дети с «эволюционно продвинутой» конституцией отличаются лучшими интеллектуальными способностями и могут их использовать в своей учебной и практической предметной деятельности.

Рис.2

Обнаружено также, что у ювенильных детей в структуре интеллекта преобладает общий и невербальный интеллект над вербально-речевым. Существенным также является преимущество высоко ювенильных детей в способностях к восприятию внешнего мира, определяющих невербальный компонент интеллекта, так как восприятие предметного окружения способствует формированию возможностей к самообучению и саморазвитию. У детей с низкой степенью ювенильности зафиксирован достоверно более низкий уровень общего и невербального интеллекта, выявлен сниженный темп развития интеллектуальных способностей. Действительно, конституционально более прогрессивные дети характеризуются значительно более высоко развитым интеллектом по сравнению с остальными сверстниками из вполне благополучных семей и высоким темпом развития интеллектуальных способностей.

Сравнительный анализ результатов оценки скоростных свойств обработки сенсорной информации и качества сенсомоторной интеграции, которое оценивалось по числу допускаемых детьми ошибок, показал, что для ювенильных детей характерно более высокие скоростные моторные реакции на зрительные и акустические стимулы, а также высокое качество сенсомоторной интеграции по сравнению с неювенильными сверстниками (см. рис.3). Наконец, самое главное, в период начала систематического обучения в школе у ювенильных детей в 6-7 лет процент допускаемых в этом тесте ошибок достоверно уменьшился (см. левые гистограммы рис.3), тогда как у неювенильных детей ошибок больше в 5-6 лет и в 6-7 лет, чем у их ювенильных сверстников (см. правые гистограммы рис.3).

Рис.3.

Обнаружено, что дети с высокой степенью ювенильности могут, во-первых, «встраиваться» в информационные потоки, во-вторых, удерживать в своей хорошо развитой оперативной памяти эту информацию и использовать ее для организации своих ответных действий. Вместе с тем, обычные дошкольники даже с хорошо развитым интеллектом не умеют использовать бессознательные механизмы оперирования сенсорной информацией, что вероятно является причиной торможения интеллектуального развития.

Наши эмпирические данные позволяют сформировать позитивный научных подход к выделению из современных детей тех, кто имеет основания и возможности естественного становления «нового сознания», так как сознание без интеллекта не существует.

Результаты других работ молодых сотрудников кафедры психологии и психофизиологии ребенка позволяют предположить еще одну группу детей – кандидатов на «новое сознание». Это музыкально одаренные дети, также характеризующиеся способностью «встраиваться» в динамические информационные потоки и оперировать их характеристиками. Намеченные исследовательские подходы применимы к любым группам детей, подростков и взрослых.

Следует вкратце остановиться еще на одной крайне важной проблеме обучения и воспитания одаренных и сверходаренных детей, которые могут рассматриваться как носители «нового сознания». Хорошо известен факт уменьшения в старших возрастных группах количества одаренных подрост­ков и молодых людей, т.е. процент вундеркиндов по мере их взросления снижается. Причин этому явлению несколько: во-первых, у них возможен более высокий темп жизни и старения вообще, во-вторых, вероятно, ювенильные дети характеризуются сниженным адаптационным ресурсом и здоровьем, поэтому они и не могли выжить в более суровых условиях среды в ранние периоды развития цивилизации.

В связи с последним допущением, чрезвычайно важным является создание особых щадящих условий жизни и развития детей со сверхспособностями и высокой степенью ювенильности в раннем детстве, а также формирование специальных психолого-педагогических программ их обучения. Одним из центральных компонентов специальной образовательной программы для одаренных детей и подростков должен быть объективный контроль над затратами энергетических ресурсов организма с тем, чтобы вовремя были бы применены меры компенсации и отдыха.

Такой оценочный, обладающий высокой степенью надежности метод используется в исследованиях кафедры психологии и психофизиологии ребенка Института детства. Он основан на модели стохастической нелинейной кардиоинтервалометрии (НСК), авторами которой являются Урицкий В.М. и Музалевская Н.И.[9]. Адаптированный по отношению к детям базовый метод позволяет оценить исходный уровень адаптационного ресурса в состоянии оперативного покоя, а также измерить его затраты на обеспечение интеллектуальной деятельности, тем самым определить риск перерасхода нерв­но-психической энергии [10]. Этот подход должен применяться в качестве способа профилактики перегрузок одаренных детей и потери ими своего здоровья, что, несомненно, возможно только на основе объективных методов диагностики, которые разрабатываются и используются на кафедре психологии и психофизиологии ребенка Института детства.

* * *

_____________________________________________

1 Ювенильность – представляет собой одну из координат, входящих в состав общей модели конституции человека. Ювенильные – эволюционно более продвинутые представители человеческого вида. (прим. ред.)

2 Сенсомоторный, сенсомоторика –– (от sensus – чувство, ощущение, восприятие и motor – двигающий, приводящий в движение) взаимокоординация сенсорных и моторных компонентов. (прим. ред.)

* * *

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Каменская В.Г., Рудкевич Л.А., Четырехкоординантная модель конституции индивида //Современное гуманитарное знание как синтез наук, СПб., 1999, 67-73.

2. Каменская В.Г. Психофизиологические механизмы регуляции интеллектуальной деятельности // Природные и социальные основания интеллектуального развития и деятельности // Матер. всероссийск. конф. 17-19 апр. 2000, СПб, 2000.

3. Каменская В. Г. Практическая диагностика хронотопа в сенсомоторной деятельности как условие нормального нервно-психического развития дошкольника // Современные технологии практической психологии в системе образования. СПб.: Изд-во РГПУ им. А. И. Герцена, 2001.

4. Каменская В.Г., Практический опыт использования методов точных наук в изучении интеллектуальной деятельности нормально развивающихся детей и их сверстников с речевыми расстройствами // Известия РГПУ, Психол.пед.науки, 2002, №3, 89-95

5. Каменская В. Г. Сенсомоторная интеграция как маркер интеллектуального развития. // Природные факторы и социальные условия успешности обучения // Матер. всероссийск. конф. 10-14 июня 2005, СПб, 2005.

6. Каменская В.Г., Зверева С.В., К школьной жизни готов. Диагностика и критерии готовности дошкольника к обучению в школе, 2005, СПб.

7. Рудкевич Л.А. Связь интеллектуальных характеристик дошкольников с конституциональным параметром «ювенильность» // Природные и социальные основания интеллектуального развития и деятельности // Матер. всероссийск. конф. 17-19 апр. 2000., СПб,

8. Рудкевич Л. А. Теоретико-экспериментальные основы возрастной и дифференциальной психосоматологии. Автореферат дис. на соискание уч. степени доктора пс. наук. СПб., 2001.

9. Музалевская Н.И., Урицкий В.М. Интегральная оценка здоровья в концепции устойчивости стохастической динамики гомеостаза. Здоровье в XXI веке // Сб. матер. Всеросс. науч.-практич.конференции, 28-30 сент. Тула, 2000, с.364.

10. Каменская В.Г., Зверева С.В., Музалевская Н.И., Томанов Л.В., Дифференциальные психофизиологические признаки различной интеллектуальной успешности детей дошкольного возраста// Психол. Ж. 2000, Т.22, №1, 78-84.

Парапсихология и психофизика. – 1999. – №2. – С.118-119.

Шишковидная железа: синтез научного и эзотерического знания

С.В.Шматов, В.Ф.Байтингер, В.А.Ермолаев

До настоящего времени шишковидная железа(эпифиз) является одним из самых загадочных органов человеческого организма. Декарт называл эпифиз «седалищем» души, а индусские мистики – «сердцем» мозга. Значит, человечество обладало знанием о функции крошечного образования в центре мозга задолго до того, как Гарвей описал большой круг кровообращения. Но до сегодняшнего дня биологами не создана удовлетворительная концепция о физиологии эпифиза. Сопоставление научных фактов и эзотерических представлений по данной проблеме может оказаться полезным при изучении психофизических процессов в организме человека.

Началом объективного материалистического этапа в изучении шишковидной железы можно считать 1695 год, когда врач Юровский в Москве защитил диссертацию, в которой на основании своих анатомических исследований «опроверг» взгляды древних философов о локализации в эпифизе разума.

Отвергнув мистические представления о функции железы, наука на протяжении почти 3-х столетий не могла предложить своей гипотезы о физиологической роли этого крошечного органа. Не удавалось объяснить и происхождение «мозгового песка», достаточно часто обнаруживаемого гистологами в эпифизе. Эти прочные неорганические включения, по форме напоминающие тутовую ягоду, бывают размером от 5 мкм до 2 мм. Они обнаруживаются почти у всех взрослых людей, и состоят из органической основы – коллоида, пропитанного солями кальция, преимущественно фосфатами. И сегодня считается, что образование песка(кальцинация) – результат возрастной атрофии этой эндокринной железы. Е.П.Блаватская оспаривала эту точку зрения более 100 лет назад. В «Тайной Доктрине» читаем: «…этот песок весьма таинственный и ставит в тупик исследования всех материалистов. Только этот знак внутренней самостоятельной активности железы не позволяет физиологам классифицировать её как абсолютно бесполезный атрофировавшийся орган. Морганьи, Грейдинг и Гам были мудрыми людьми своего поколения, и сегодня тоже являются таковыми, так как они до сих пор единственные физиологи, которые… подытожив факты, что песчинки отсутствуют у малых детей, у престарелых и у идиотов, сделали неизбежный вывод, что они должны быть связаны с умом».

Интерес к шишковидной железе у учёных возобновился во второй половине нашего столетия в связи с появлением новых методов исследования. В 1958 году был открыт гормон эпифиза – мелатонин, который железа выделяет преимущественно в темноте. Пик максимальной концентрации мелатонина в крови приходится на 2 часа ночи. Информация о степени освещённости поступает к органу от сетчатки глаза через верхние шейные симпатические узлы. У некоторых птиц и рептилий эпифиз улавливает изменения освещённости непосредственно через покровы черепа. Установлено, что у перелётных птиц железа выполняет роль навигационного прибора, то есть реагирует на изменение положения тела животного в пространстве относительно магнитного поля Земли. Секреторные клетки эпифиза подобны фоторецепторам глаза. Предполагается, что в филогенезе в состав пинеальной системы входил парапинеальный орган, дистальный конец которого у некоторых низших позвоночных дифференцируется в непарный теменной глаз. У млекопитающих и человека теменной глаз отсутствует, но секреторная деятельность эпифиза находится в обратной зависимости от количества света, попадающего на сетчатку глаза. Суммируя многочисленные эффекты мелатонина, можно сказать, что он оказывает омолаживающее действие на различные системы и организм в целом, поскольку связан не только с циркадианными ритмами, но и с чередованием определённых возрастных периодов в течении жизни человека. По уровню секреции мелатонина можно выделить 3 фазы:

1. Детство: максимальная активность железы;

2. Репродуктивная активность: в 11 – 14 лет снижение продукции мелатонина «запускает» гормональные механизмы полового созревания;

3. Угасание репродуктивных функций: наступление менопаузы совпадает по времени со вторым заметным снижением эндокринной активности шишковидной железы.

В. Пьерпаоли называет эпифиз «дирижёром» эндокринной системы, поскольку на основании своих исследований предполагает, что он управляет активностью гипоталамуса и гипофиза.

Таким образом, наука сегодня выдвигает эпифиз на роль главной эндокринной железы организма. Но происхождение «мозгового песка» до сих пор не объяснено. Рентгенокристаллографический анализ показал, что соли кальция на диафрактограммах эпифиза аналогичны кристаллам гидроксилапатита, имеющего формулу 3[Ca3(PO4)2] x Ca(OH)2. Песчинки в поляризованном свете обнаруживают двойное лучепреломление с образованием «мальтийского» креста. Оптическая анизотропность указывает, что кристаллы солевых отложений эпифиза не являются кристаллами кубической сингонии. Благодаря наличию фосфорно-кислого кальция, песчинки первично флуоресцируют в ультрафиолетовых лучах, как и капельки коллоида, голубовато-белым свечением. Обычно отложения солей имеют характер колец – слоёв, чередующихся со слоями органического вещества(А.М. Хелимский, 1959). Е.И. Рерих в письмах доктору А.М. Асееву также упоминает о «мозговом песке»: «…светящееся вещество, как бы песок, наблюдаемый на поверхности шишковидной железы у развитого человека. Этот песок и есть таинственное вещество, являющееся отложением Психической Энергии. Отложения Психической Энергии могут быть находимы во многих органах и нервных каналах». Действительно, кристаллы фосфата кальция обнаруживаются в организме почти повсеместно. Известно также, что именно в эпифизе концентрация ионизированного кальция многократно превышает обычные значения. Но наличие чередующихся слоёв в песчинках может быть связано с эффектом Бортельса или физиологическим автоколебательным процессом, поскольку трудно представить неуправляемое увеличение концентрации ионов кальция в цитоплазме или в межтканевой жидкости до значений насыщенного раствора. Предположение о кристаллизации фосфатов кальция в эпифизе под влиянием геомагнитных бурь не лишено оснований, так как целый ряд фактов позволяет говорить о чувствительности шишковидной железы к воздействию электромагнитных полей:

1. наличие в эпифизе клеток, подобных фоторецепторам обычного глаза;

2. достаточно чёткая корелляция ночного пика секреции мелатонина с максимальными импульсами магнитного поля Земли около 2-х часов ночи;

3. выполнение эпифизом роли навигационного прибора у перелётных птиц;

4. впечатляющий положительный эффект при лечении различных соматических заболеваний локальным дозированным рентгеновским облучением промежуточного мозга;

5. достоверное угнетение противоопухолевого эффекта экзогенного мелатонина при воздействии на организм животных электромагнитными полями бытовых и промышленных электроприборов.

Мистики называют эпифиз «Духовным глазом». Научный подход не запрещает нам предположить, что способность некоторых людей осознавать в форме конкретных ощущений рецепцию эпифизом электромагнитных излучений невидимого спектра называлась в древности «Духовным зрением». Синтетический подход в науке доказал свои преимущества. Надеемся, что разумное сочетание объективного и субъективного методов познания действительности также будет весьма плодотворным.

Т.П.Сергеева
канд. технических наук, научный сотрудник Главной астрономической обсерватории Украины

ПОПУЛЯРИЗАЦИЯ ФИЛОСОФСКОГО НАСЛЕДИЯ РЕРИХОВ И БЛАВАТСКОЙ: pro et contra

К сожалению, мы не впервые говорим о защите имен и наследия семьи Рерихов. Как это ни парадоксально, но охраны и защиты требуют личность и творческое наследие инициатора Пакта Мира, положившего столько сил на сохранение культурного достояния человечества. Дико и нелепо, что приходится защищать, причем защищать от соотечественников, имя давно ушедшего в лучший мир творца и общественного деятеля, чей вклад в мировую культуру признан всеми народами. Странно, что оспаривается право его сына завещать принадлежавшее ему наследие родителей, а у Министерства культуры приходится отвоевывать противозаконно удерживаемые картины. Как-то не по-христиански, когда попирается последняя воля человека — представителя семьи, столько потрудившейся на благо России, — об успокоении праха на родине, там, куда все Рерихи стремились сердцем. И, как это ни прискорбно, наряду с задачей защиты имен и наследия Рерихов от такого акультурного, бесчеловечного отношения, возникает необходимость оберегать мировоззренческую суть их наследия от невежественного, антинаучного толкования теми, кто называет себя их последователями. Защищать от псевдопопуляризации, которая наносит вред как идеям, заложенным в культурно-философском наследии Рерихов, так и самим их именам. Пространство рериховского движения буквально наводнено литературой, содержащей вульгарные толкования положений Живой Этики и «Тайной Доктрины», некомпетентно подобранные цитаты из книг Учения, писем Е.И.Рерих и других источников.

Кроме того, в последние годы в рериховском движении начали появляться различные группы и организации, направившие свою деятельность на изучение тонких явлений, психической энергии, скрытых сил и свойств человека, считая, что такое изучение уже само по себе является проявлением нового научного подхода, основанного на мировоззрении Живой Этики, воплощением в жизнь ее идей и способствует популяризации этого мировоззрения. Но, как показал анализ некоторых публикаций, часто такие исследования далеки от всякой науки, не имеют теоретически и методологически обоснованной концепции, в них отсутствуют анализ литературных источников, планирование и чистота эксперимента, а выводы носят субъективный характер, отображая скорее желание получить определенный результат, чем попытку осмыслить полученные данные. Возьмем, к примеру, обзорную статью, посвященную деятельности Научно-исследовательской лаборатории по исследованию психической энергии (НИЛИПЭ) и помещенную на «Сайте о рериховском движении» (http://srd.narod.ru). Из статьи явствует, что сотрудники НИЛИПЭ не имеют профессиональной научной подготовки и не обладают опытом проведения исследований; отмечается, что «времени на более глубокую проработку научных вопросов хронически не хватало, как, впрочем, и средств на подготовку и проведение опытов». Поэтому не вызывает удивления непрофессиональная организация, например, исследований взаимосвязи социальных и природных катастроф с изменением солнечной активности. Сотрудники НИЛИПЭ использовали архаичный, дающий низкую точность метод зарисовки пятен с дальнейшим подсчетом их числа, по-видимому, не зная о существовании международной службы, распространяющей по сетям интернета высокоточные данные активности Солнца (распределение чисел Вольфа на любой период времени). Выводы, сделанные на основании таких примитивных исследований, не могут быть признаны достоверными. Изучение тонкой природы человека требует еще более строгого и деликатного подхода, планирования исследований на длительный срок, проверки и перепроверки полученных результатов, поскольку несовершенство методики и неподготовленность исследователей могут существенно искажать получаемые результаты и приводить к ложным выводам и умозаключениям. За короткий период деятельности (4 года) сотрудниками НИЛИПЭ подготовлено более 20 статей и рефератов, в том числе по результатам психофизических исследований. Часть из них была опубликована или зачитана в виде докладов на конференциях. Это поспешное обнародование непрофессионально полученных результатов лишь профанирует идею изучения психической энергии. Такая «популяризация» способствует формированию отрицательного отношения у серьезных ученых и дискредитирует само понятие новой науки, Живую Этику и рериховское движение.

Причисляя себя к рериховскому движению, мы объявляем себя последователями Рерихов, не всегда понимая, какая это ответственность. Последователь — это идущий по следам, следующий за тем, кого избрал своим руководителем, учителем жизни. Это предполагает принятие и осознание мировоззренческой позиции учителя. Быть последователем — значит претворять идеи того, кому следуешь, в жизнь. Последователь — продолжатель дел и идей учителя. Если есть почитание и уважение, а преемственности нет, то такой человек так и называется — почитателем. Для того, чтобы перейти из разряда почитателей в почетную категорию последователей, нужно глубоко знать то, чему желаешь следовать. Поэтому так актуальна задача изучения и популяризации жизни и творчества Рерихов прежде всего для их почитателей.

Однако реальная жизнь показывает, что многочисленные представители рериховского движения, считающие себя последователями Рерихов, не хотят вникать в сложное многообразие творческой лаборатории духа, создавшей всю богатую палитру наследия семьи Рерихов. Не интересуются литературным творчеством Н.К.Рериха, не изучают научную деятельность Юрия и Святослава Рерихов. Такие «последователи» поверхностно знают жизнь и мировоззренческие позиции Рерихов, что является причиной неумения правильно разобраться в порочащих политизированных трактовках жизненного пути Николая Константиновича и дать должный отпор клеветникам. Это, в свою очередь, явно или неявно способствует усилению выпадов против него. В этом состоит один из парадоксов рериховского движения, ибо кто же, если не почитатели Рерихов, больше всех призваны противостоять всякой неправде о них, информируя с серьезным знанием дела публику об их жизни и творчестве?

Мы знаем опыт популяризации Живой Этики А.И.Клизовским, работавшим под непосредственным руководством Е.И.Рерих. Есть опыт духовной биографии, написанной П.Ф.Беликовым, где он показывает на примерах жизни Н.К. и Е.И. Рерих проявление космических законов, изложенных в философской системе Живой Этики. И мы знаем многочисленные труды современного ученого, историка, писателя и философа Л.В.Шапошниковой, основанные на мировоззренческих позициях Живой Этики, раскрывающие и поясняющие действие этих законов в истории, искусстве и науке, жизни отдельного человека и всего общества. В трудах этих исследователей мы можем увидеть сбалансированность высокой сути излагаемого материала и формы изложения, позволяющую избежать профанации. Кроме того, эти труды объединяет наличие авторского вклада, дающего приращение смысла — развивающего идеи Живой Этики применительно к нашей конкретной жизни. Если книгу А.И.Клизовского «Основы нового миропонимания» еще можно назвать комментариями или пояснениями Живой Этики, то труды П.Ф.Беликова и Л.В.Шапошниковой — самостоятельные научные изыскания, ясные по форме и глубокие по содержанию.

Елена Ивановна Рерих писала руководителям групп по изучению Агни Йоги: «Как приступим к толкованию Агни Йоги, не расширив своего сознания? Все слова о ней и ее достижениях будут лишены творческого огня убедительности, если сами не возжем огней сердца. Кто-то пишет о терпимости к каждому толкованию. Подход правилен, но при этом нужно уметь каждое индивидуальное толкование привести его же путем к истинному пониманию, а то можно насадить такой кустарник, в котором заблудится и сам руководитель. Часто ложное толкование вреднее отсутствия толкования. Каждый руководитель должен вполне осознать принятую им ответственность за правильное толкование основ, и применить всю осторожность, чтобы из желания поддержать свой авторитет, не давать необдуманных ответов на неясные ему самому положения в Учении. В затруднительных случаях лучше честно сказать: “Воздерживаюсь от толкования, ибо хочу продумать всесторонне”»¹. В книгах П.Ф.Беликова и Л.В.Шапошниковой мы находим творческий огонь убедительности, дающий их читателям радость понимания основ Живой Этики в приложении к жизни, видим осторожность и бережность, строгую соизмеримость, позволяющую избежать ложных толкований.

К сожалению, такому чуткому и взвешенному подходу противостоит множество случаев, когда отсутствие понимания, чувства меры, наконец, элементарных знаний у интерпретаторов и толкователей, причисляющих себя к рериховскому движению, приводит к насаждению того самого кустарника, в котором теряют ориентацию как читатели, так и сами толкователи. Но этим не ограничивается вред, наносимый такими книгами. Давая искаженное освещение положений Живой Этики, по сути дела профанируя ее идеи и дискредитируя тех, кто эти идеи обнародовал, — Рерихов и Блаватскую, литература подобного рода является антипопуляризацией имен и наследия Рерихов и рериховского движения. Не будем останавливаться на многочисленных книжках и брошюрах, изданных малыми тиражами и имеющими ограниченный радиус действия. Попытаемся разобраться с одним из непростых явлений, сильно взбудоражившим все рериховское движение в последнее время. Это книги и статьи Л.П.Дмитриевой.

Л.П.Дмитриева — журналист из г. Кишинева с тридцатилетним стажем. Еще с «доперестроечных» времен (точнее, с 1984 г.) она публиковала статьи о Рерихах и выступала с лекциями во многих городах СССР, что создало ей определенную репутацию и довольно широкий круг приверженцев. В 1992–1994 годах был издан ее трехтомный труд: «Беседы по новому мировосприятию. “ТАЙНАЯ ДОКТРИНА” Елены Блаватской в некоторых понятиях и символах. В помощь старшеклассникам, лицеистам, студентам, а также всем, начинающим изучать Эзотерическую Философию»², а с 1998 года началось издание книг семитомного проекта: «Посланник Утренней Звезды Христос и Его Учение в Свете Сокровенной Науки Шамбалы». Название поясняется так: «Евангельские заветы, притчи, изречения Иисуса Христа в свете законов Кармы и Перевоплощения, “Тайной Доктрины” Е.П.Блаватской, Агни Йоги (Живой Этики) Рерихов и современной науки».

Некоторым читателям этих книг может показаться, что автор досконально знает законы кармы и перевоплощения, глубоко и всесторонне изучила «Тайную Доктрину» Е.П.Блаватской и Живую Этику, свободно ориентируется в достижениях современной науки и способна творчески осмыслить притчи и заповеди Христа. Человеку, мало знакомому с трудами Е.П.Блаватской и философским наследием семьи Рерихов, имеющему лишь отдаленное представление о масштабе затронутых явлений и понятий, легко впасть в заблуждение относительно уровня и качества знания, представленного в книгах Дмитриевой. Тому же, кто пытается постичь и осмыслить наследие Блаватской и Рерихов по их собственным трудам, не прибегая к помощи Л.П.Дмитриевой, становится ясно, что ее трактовки сокровенного знания поверхностны и несут искажающие смысл допущения. Даже там, где используются цитаты из «Тайной Доктрины», Живой Этики, писем Е.И.Рерих, вставка авторских слов зачастую превращает смысл цитируемого в его противоположность. Рассмотрим некоторые примеры.

Дмитриева пишет, что в первые семь лет жизни у человека преимущественно формируется физическое тело, следующие семь лет — эфирное, потом астральное, затем ментальное, потом все повторяется³; что для достижения наилучшего результата нужно в каждый период прилагать целенаправленные усилия к развитию соответствующего тела. Эти допущения и рассуждения автор основывает на субъективном житейском опыте, исходя из того убеждения, что клетки человеческого тела полностью обновляются каждые семь лет. Отсюда и сомнительные в своем обобщении выводы о том, что «до 21 года человек управляется только низшими центрами сознания»⁴, в период от 35 до 42 лет начинает метаться «в погоне за впечатлениями разного характера», подгоняемый «бурным» ростом астрального тела, и если не упустить «самый благоприятный период плодотворной умственной деятельности (42 — 49 лет), а наоборот, в течение текущих семи лет (как когда-то в период первого созревания ментального тела в 21 — 28 лет) усилить умственное напряжение и сконцентрировать устремления к возвышенному, к глубинному познанию мира, к духовному самоусовершенствованию, то можно увидеть, как легко идет изменение мышления и расширение сознания»⁵.

В рассуждениях Дмитриевой о развитии человека и его тел много путаницы. Говоря о вхождении «духа-души» в формирующийся плод с четвертого месяца, она тут же пишет о «сознании духа», которое «вспыхивает, как ослепительный свет, и затем тут же вливается в материю, т.е. тело» в момент рождения. Сбивается и в определении природы ментального тела, называя его в одном месте духовным⁶, а в другом, относя к четырем материальным⁷. Все это свидетельствует не только о поверхностном знании строения и эволюции человека, его организма, но и о непонимании сути взаимодействия категорий духа и материи. Развивая свою нечеткую мысль: «Все тела взаимосвязаны и растут периодами»⁸, автор противоречит самой себе, заявляя о развитии в каждый период одного из тел, искажая тем самым суть взаимосвязи тел человека, согласованности их изменений. Е.И.Рерих подчеркивала: «Но нельзя их (тела. — Т.С.) рассматривать отдельно, ибо единство являет строгую согласованность»⁹. У того, кто принимает «периодичность» развития по Дмитриевой, может сформироваться ложное представление о духовной эволюции человека. Во-первых, человеку навязывается предопределенность его развития в соответствующие периоды, вне зависимости от его индивидуальных особенностей и устремлений (Дмитриева допускает колебания в длительности периодов — до двух лет, но и только!). Кроме того, создается впечатление легкости духовных достижений в период с 42–49 лет. С одной стороны, молодые люди, еще не достигшие этого возраста, как бы освобождаются от необходимости устремления ко всему возвышенному, к знанию и совершенству. С другой — человек, перешагнувший этот возрастной рубеж и позднее осознавший необходимость духовного развития, лишается надежды на то, что в нем «к 70 годам может развиться мудрец, знающий о бессмертии»¹⁰.

Возьмем другой пример. Вот как рассматривает Дмитриева одну из важнейших категорий Живой Этики — Мысль: «Космос — безбрежный океан, состоящий из огненной энергии Мысли. И мы живем в этих мощных потоках мыслительной энергии. И каждое мгновение бесчисленное количество мыслей (среди которых масса бесценных) проносится сквозь наш организм. Творческие духовные энергии, подобно могучим светоносным волнам, накатывают на каждого человека каждое мгновение. Закидывая мыслительные сети (а дух дальше мысли не закинешь) (сомнительное допущение, а как же Голос Безмолвия или молитва без слов? — Т.С.), мы, наподобие рыбаков, можем вылавливать из пространства массу ценного для развития мышления и сознания»¹¹. Невольно складывается впечатление легкости этого процесса: не надо себя утруждать — черпай прямо из пространства!

Указывая на необходимость очищения и утончения мышления для «принятия вести из Высших Сфер», Дмитриева ничего не говорит о том, как достигать этого утончения. Ее допущения, сформулированные в комбинированном предложении: «Духовные мысли, летящие в пространстве, быть может, многие сотни, тысячи лет, стараются преодолеть сопротивление низшей астральной природы человека и развернуть его внимание и волю к себе», настраивают читателя на пассивную роль. Особенно нелепо звучит авторское «стараются» по отношению к энергии мысли. Напрашивается вывод, что главное — убедить себя не думать плохо, и сразу же можно принимать вести из Высших Сфер. Не нужен длительный эволюционный путь развития и совершенствования, чтобы иметь право и возможность прикоснуться к Высокому Источнику, достаточно элементарной дисциплины мысли.

Сравним такой подход с тем, который дается в письме Е.И.Рерих близкому кругу американских сотрудников. Она пишет о том, что развитие внимательности у детей на основе ознакомления с сокровищами искусства — картинами Музея способствует утончению восприятий, что лишь утонченность дает тонкое сознание. «Если хотим подойти ближе к Высшему Сознанию, — сказано в письме, — нужно прежде всего утончить наши восприятия. Ведь только там, где есть соответствие, могут быть напряжены рычаги и явлено истинное сотрудничество. Потому так высоко ценится построение на высших принципах гармонии. Каждая тонко воспринятая мысль будет основанием для чуткого действия. Творчество красоты зиждется на этом принципе. Потому так мало красоты в людских построениях, ибо лучшие из них, являя частичное соответствие, искажают красоту замысла.

Помните, родные, что возможности носятся вокруг вас, но только когда сознание уловит их, они примут форму. Каждая мысль рождается из соприкосновения с резервуаром Пространства, подумайте, сколько непримененных мыслей носится в высших слоях пространства, пытайтесь уловить их утонченным восприятием. Ведь в этом заключается Космическое сотрудничество. Но для этого нужно возжечь свои внутренние огни»¹².

Елена Ивановна здесь тоже говорит о наличии потенциала возможностей, но она подчеркивает, что только осознание, т.е. активная творческая работа сознания индивидуума, проявляет этот потенциал, оформляет мысль. В приведенной цитате также говорится о соответствии и об утончении, необходимых для того, чтобы только «подойти ближе к Высшему сознанию», а не «принимать вести», как ориентирует своего читателя Л.П.Дмитриева. У Дмитриевой утончение мышления и соответствие мыслей — понятия абстрактные, ни к чему не привязанные, допускающие произвол толкования. Е.И.Рерих, напротив, подсказывает конкретные подходы к утончению восприятий через воспитание внимательности при созерцании прекрасного, говорит о критериях гармонии и красоты и о том, что утончение невозможно без духовного преображения человека. В письмах Е.И.Рерих показано, что «возжечь свои внутренние огни» можно только долгим путем самоусовершенствования, героического возвышения сознания и в устремленном труде на общее благо.

Рассмотрим, как Л.П.Дмитриева раскрывает одну из сокровеннейших тем «Тайной Доктрины». Это легенда о «Битве в Небесах» и «Великом Драконе», послужившая основой для церковной догмы о «Падших Ангелах». Эту многомерную тему, имеющую астрономические, мифологические, аллегорические и исторические аспекты, Дмитриева сводит к упрощенной трактовке: падение — это нисхождение в материю¹³. Е.П.Блаватская писала: «Какова же полная истина, так же как и эзотерическое значение этого универсального мифа? Полная истина не может быть передана устами на ухо. Так же как и перо не может описать ее <…> если только человек не найдет ответ этот в святилище своего сердца, в глубинах своей божественной интуиции. Это есть великая Седьмая Тайна Творения, первая и последняя. <…> Потому мы можем дать ее лишь с точки зрения ее философского и умственного плана»¹⁴. Отождествляя понятие «Падшие Ангелы» с Великими Учителями человечества, Дмитриева замахивается на эзотерическое толкование этого мифа. Это собственное допущение автора (ибо ни Блаватская, ни Рерихи нигде такой параллели не проводят) искажает суть космического явления и опрощает высокое понятие Учителя. Более того, для человека, воспитанного в христианской духовной традиции, превращает это понятие в противоположное — антиучителя.

Такие вульгарные трактовки недоступных пока еще нашему пониманию явлений приводят к поверхностному отношению к любым событиям, в том числе происходящим с нами самими. Рассуждая о падении Люцифера, Дмитриева с легкостью объясняет это явление космического масштаба остатками «притаенных где-то в глубинах естества неизжитых духовных изъянов»¹⁵ — гордыни и зависти, отсутствием чистоты и «Мудрости его Высших Братьев». В своем пренебрежении к павшему «Восьмому» автор как бы возносится над ним, не справившимся с низкими энергиями Земли, не задумываясь сама и не обращая внимания читателя на то, какой эволюционный путь прошел этот Дух и на какой высокой ступени духовных достижений он стоял. При таком подходе легко возникает иллюзия, что с нами такого быть не может, ибо мы-то уж изживем эту гордыню и зависть, у нас есть прививки в виде знаний о том, какие качества должны быть у духовно развитого человека и от каких надо избавляться. И такие «знания» в легкодоступном виде мы можем почерпнуть из книг Дмитриевой и им подобных. Но если внимательно перечесть все, что написано у Е.И.Рерих о трагедии того, кто потерял право на свое светоносное имя (написано, заметим, без всякого уничижения и умаления), то можно понять, насколько сложны пути эволюции духа. Патентованных рецептов духовного развития нет, и никто не застрахован от ошибок на пути, потому-то и нужна та неусыпная бдительность и постоянное самопознание.

Упрощенные и искаженные интерпретации сокровенных понятий эзотерической философии, которыми изобилуют книги Л.П.Дмитриевой, предлагаются широкому кругу читателей. Свой трехтомник она назвала учебным пособием¹⁶, адресованным юным, тем, которых «так давно закаляла Земля <…> тем молодым, которые в своих прежних жизнях уже как-то прикасались к Сокровенному Учению МАХАТМ»¹⁷. Заявка серии из семи томов звучит так: «Элементарные Основы Нового Мировоззрения для самообразования, а также для школ и вузов». Кроме того, в рубрике «От издателя» сказано, что Л.П.Дмитриева сделала первую попытку создать учебники нового типа, которые необходимы «для правильного ритма накопления Сокровенных Знаний»¹⁸. Это при том, что Дмитриева себя специалистом в той области знаний, которой посвящены ее книги, не считает. Она признается: «Конечно же, автор пособия ни в коем случае не может претендовать на полное раскрытие любой затронутой темы. Она не обладает для этого надлежащим знанием…»¹⁹.

Е.П.Блаватская тоже не претендовала на представление абсолютного знания: «Ибо этот труд («Тайная Доктрина». — Т.С.) есть частичное изложение того, что она сама узнала от более Знающих, и добавленное в некоторых деталях результатами ее личного изучения и наблюдения»²⁰. Но, несмотря на то, что уровень ее знаний намного опередил возможность их восприятия не только современниками, но и человечеством ХХ века, Блаватская не рассматривала свой труд как пособие по изучению сокровенных истин. Она писала в предисловии к «Тайной Доктрине» что «лишь претендует на то, что как бы фантастично ни казалось многим содержание этого труда, но его логичная связность и последовательность дают право этому новому Генезису стоять, во всяком случае, на уровне с “работающими гипотезами”, так открыто принятыми современною наукою»²¹. Труды Е.П.Блаватской писались не для демонстрации сокровенных истин, а с целью доказать просвещенному Западу, используя научную аргументацию того времени, существование той объективной реальности, знание о которой мудрость Востока сохраняла на протяжении тысячелетий.

Вряд ли можно признать своевременной идею создания учебных пособий по сокровенному знанию или эзотерической философии и теперь. Этические правила передачи таких знаний в сокровенном взаимодействии Учитель — ученик, когда Учитель видит степень готовности ученика, не потеряли актуальности и в наше время. Л.П.Дмитриева сама пишет об этом: «Великие Учителя знали: младенческому человечеству бесполезно было бы передавать Знания в чистом виде»²². Непонятно, что автор имеет в виду под «чистым видом» знаний, но ее собственные рассуждения, например, о сокровенных сроках и событиях настолько прямолинейны и категоричны, что приобретают характер истины в последней инстанции. Дмитриева пишет: «Одна Манвантара нашей планетной системы — 308 448  000 лет. Один, обыкновенный, День Брамы — 4 320 000 000 лет»²³. Блаватская в своем труде неоднократно приводит эти цифры, но, прежде чем взять их на вооружение, проводит исследование и сопоставление различных источников, поясняет, какая именно Манвантара имеется в виду и что такое День Брамы в данном случае. Кроме того, Блаватская пишет: «Таковы экзотерические цифры, принятые во всей Индии, и они довольно близко соответствуют цифрам Сокровенных Учений»²⁴. Дмитриева приводит эти слова Блаватской, но упускает из виду, что это «довольно близко» настолько относительное понятие, что делает бессмысленными любые рассуждения о конкретных сроках. Елена Петровна пишет, что сказанное часто «относится к эзотерическому подразделению времени»²⁵ и не может напрямую переноситься в наше исчисление. Дмитриева игнорирует это обстоятельство. «Сокровенная хронология называет точную дату появления на планете Земля Человека Разумного. На 1992 год она определена цифрой 18618831 год назад»²⁶, — пишет она. Насколько же поверхностно нужно понимать эволюционный процесс обретения человечеством разума, чтобы датировать это космическое явление с точностью до года!

Л.П.Дмитриева пишет: «Тот, кто готов, тот чувствует сердцем, что эзотерическое знание не может быть легкодоступно и широковещательно»²⁷, противореча своему намерению упростить трактуемый ею материал, чтобы «всячески облегчить знакомство читателей с новыми понятиями»²⁸. Упростив до предела понятия, данные в «Тайной Доктрине» Е.П.Блаватской и Живой Этике, Дмитриева постаралась сделать эзотерическое знание (вернее, информацию о нем) именно легкодоступным, а издав свои книги тиражом 100 000 экземпляров — и широко вещаемым. В книгах Дмитриевой не просматривается проникновение автора духом в истину, нет духовной расшифровки внешних событий, не показан глубокий смысл затрагиваемых понятий. Дмитриева, преподнося эзотерические истины, по ее собственному выражению, «в кратком и очень облегченном изложении»²⁹, создает лишь видимость знания. Высокие понятия, заложенные в Живой Этике, «Тайной Доктрине», Новом Завете, как бы становятся более доступными, но при этом исчезает их глубинный смысл. В своих «учебных пособиях по новому мировосприятию» Дмитриева демонстрирует подход, свойственный старому мировоззрению, которое, по выражению Вл.Соловьева, «…хочет замкнуть деятельность человеческой мысли тесным кругом относительных поверхностных явлений, или видимостей, хочет отнять у нашего познания целую область, и притом область коренную, лежащую в основе всякого познания»³⁰.

Психология человека такова, что если ему предлагают легкий путь получения знаний в виде рафинированных понятий, преобразованных, выражаясь словами Л.П.Дмитриевой из «математически точной и краткой Сокровенной Древней Мысли во множество не сокровенных современных слов»³¹, добавим — слов простых, иногда даже примитивных, а потому доступных, то, не отдавая себе отчета, он может на него свернуть. При таком, нижнем, пути упускаются возможности эволюционного восхождения человека, ибо только в творческом поиске истины при полной концентрации духовных сил и героическом возвышении сознания, в неудержимом устремлении к миру идей, миру Высшему восходит дух. К чему же приобщает своего читателя Дмитриева? К плоскому миру понятий, лишенных вертикали смысла, той вертикали, которая оживотворяет форму идеей и связывает мир феноменальный с ноуменальным миром. Подобное ограничение области познания читателя примитивным и искаженным изложением эзотерических понятий, а также широковещательная подача информации о сокровенных явлениях приводят к упрощенному пониманию путей самоусовершенствования и духовного развития. Вместо трудного и драматического, но созидательного пути расширения сознания через творческое познание истины и самопознание, пути радикального преображения духа в процессе преодоления своего несовершенства, читатель видит потребительский путь прямолинейного оккультизма — «поднятие вибраций тел», «придание огненности мыслям» и прочие личные «тонкие» достижения. В том, что вирус прямолинейного оккультизма широко привился среди причисляющих себя к последователям Живой Этики и Рерихов, не последнюю роль играет та видимость легкой доступности нужных качеств, которую создает подобная литература. Идеи быстрого достижения желаемых результатов путем медитативных практик, «раскрытия» центров, иллюзорного «утончения» организмов для многих оказались привлекательнее трудного и долгого пути последовательного преображения своей внутренней сути и истинного расширения сознания. Привлекательнее труда по развитию своих способностей восприятия и осмысления высоких идей в процессе изучения оригинальных трудов Рерихов и Блаватской.

С большей охотой многие представители рериховского движения изучают литературу, которая уводит их в сторону от реальной жизни. От трудного земного пути преображения своего внутреннего человека путем широкого самообразования, практической созидательной деятельности, постепенного и последовательного преодоления своих недостатков к иллюзорному пути быстрых и легких достижений, которыми рассудок любит гордиться и потому всегда готов их симулировать. В Гранях Агни Йоги сказано: «Ни знание точных фактов, ни феномены, ни знакомство с астральным миром победы над собой не дадут. Главное — это перенести бытие в мысль, а мысль — из сферы личного «я» в сферу Бессмертной Триады. Никакие интеллектуальные знания этого достижения не принесут»³². Дмитриева дает интеллектуальную информацию об оккультных истинах и законах, но не указывает конкретных путей достижения вершин духа. Общие рассуждения о необходимых для духовного роста качествах носят неопределенный характер и допускают произвольность толкования. Читателя подводят к мысли, что одним своим волеизъявлением или желанием он может прийти к расширению сознания и утончению, а критериями достижения желаемого объявляются восхищение и радость. Несомненно, эти моменты необходимы, но не самодостаточны. «Ошибочно думать, что восхождение сознания совершается сверхъестественными восхищениями. Как внизу, так и наверху, — везде труд и опыт»³³, — говорится в Живой Этике. Вл.Соловьев, определяя Высшую Мудрость как «цельное знание», которое является синтезом различных степеней знания, пишет: «Матерьял цельного знания дается опытом»³⁴, внешним — физическим, внутренним — психическим и мистическим (глубинно-внутренним). Чтобы достичь сокровенного знания, нужен соответствующий опыт. В Живой Этике и письмах Е.И.Рерих много сказано о том, какой нелегкий путь нужно пройти для этого. Сказано о том, что у каждого он свой, неповторимый и патентованных рецептов духовного развития нет. Но есть общие закономерности этого пути, формулы которых можно найти в Живой Этике, в трудах богословов и философов. Эти закономерности проявляются в жизненном пути известных из истории героев и подвижников — и, конечно же, Е.И., Н.К. Рерихов и их сыновей, — и многих других людей, замечательный духовный опыт которых достоин изучения.

В книгах Дмитриевой и им подобных мы не находим вдохновляющих примеров высокого героизма и служения, опираясь на которые можно строить свой путь борьбы, преодоления и восхождения. Эмоциональный пересказ общеизвестных фактов, поданный с сенсационностью, пригодной лишь для газетных публикаций, не дает истинного представления о трудном пути тех, кого автор берется представлять на страницах своих книг. Нет в этих книгах и глубины философского анализа общих закономерностей процесса развития духа и сознания. Что же касается истолкования Л.П.Дмитриевой притч и заповедей Христа, то здесь та же подмена авторскими трактовками индивидуального постижения истины. О проникновении в смысл христовых заповедей хорошо сказал Бердяев: «Религиозное откровение — есть событие, происходящее не только для меня, но и со мной, есть внутренняя духовная катастрофа во мне. Если внутренней духовной катастрофы со мной не произошло, то для меня ничего не значат события, о которых мне рассказывают как об откровениях Божества. Расшифровать Евангелие можно лишь в свете духовных событий моего внутреннего опыта. Вне этих внутренних событий Евангелие значит не более, чем все остальные события истории»³⁵. Могут возразить, что Дмитриева не навязывает своих трактовок, а только учит новому подходу. Можно научить интеллект цепочке рассуждений, но трудно представить, как передать опыт духовных катастроф, ведущих к откровению. Такой опыт переживается каждым индивидуально.

Кроме того, высказывание каких-либо трактовок не является безобидным. У психологов есть такое понятие: нейро-лингвистическое программирование. При чтении (или восприятии на слух) текста выстраивается некий ассоциативный ряд, который, проникая в подсознание, не так легко поддается изменению. Простые цепочки ассоциаций, построенные на легкодоступном материале, закрепляются быстро. Если они истинны, то в дальнейшем могут развиваться в сторону усложнения. Если же они ложны, то замена их потребует значительных усилий сознания. Например, эмоционально-смысловое звучание словосочетания «Живая Этика» у многих ассоциируется с чем-то более возвышенным, чем «Агни Йога», поскольку понятие «этика» прямо связанно с категорией духовности. Те же, кто тяготеет к прямолинейному оккультизму, чаще употребляют сочетание «Агни Йога», порой выхолостив его огненность сведением к аббревиатуре «АЙ». Понятия «психическая энергия», «энергетическое мировоззрение» с большим трудом пробиваются сквозь уже устоявшиеся ассоциации с энергиями материального мира. Отсюда ясно, что всякие облегченные толкования и субъективные трактовки положений и идей Живой Этики наносят огромный вред.

П.Флоренский в статье «Магия слова» (из цикла «У водоразделов мысли») писал о силе и могуществе слова и о его влиянии на психику и поступки людей. Рассмотрев структуру слова и проанализировав природу его магического воздействия, Флоренский приходит к выводу: «Все, что известно нам о слове, побуждает утверждать высокую степень заряженности его оккультными энергиями нашего существа, в слове запасаемыми и отлагающимися вместе с каждым случаем его употребления»³⁶. Кроме энергии каждого отдельного слова, свое действие оказывает и порядок слов, применяемые словосочетания, т.е. ритмическая структура каждой фразы и всего текста в целом. В книгах Л.П.Дмитриевой ритм и способ оформления текста с использованием выделений курсивом, жирным шрифтом, заглавными буквами, а также неумеренное использование символики производят гнетущее впечатление.

Нельзя не отметить и профанирующий эффект вульгаризмов литературного стиля в этих книгах, несоизмеримость используемых выражений с теми высокими понятиями, о которых автор пишет. Когда стилистические ошибки, плохое владение языком приводят к появлению таких «находок», как внутренний позыв ученика (вместо порыва или устремления), наука, которая неожиданно для себя просунула голову в Тонкий мир, или первый этаж науки духовной, к этому еще можно отнестись снисходительно — кто из нас не грешит подобными несуразицами. Но говорить о словах Христа, что они не имеют национальной привязи, о Готаме Будде, что автор уже вспомянула его на предыдущих страницах, о Великих Учителях, которые будучи инопланетными существами ничего не говорят ради красного словца, — это и есть то умаление, которого не допустит человек, осознающий, что такое вмещение, соизмеримость, бережность, почитание и любовь.

Именно такие качества необходимы исследователю, отважившемуся популяризировать философское наследие Рерихов и Е.П.Блаватской. Избегнуть профанации высоких идей, заложенных в этом наследии, может лишь тот, кто обладает необходимым культурным и образовательным уровнем, мощным духовным и творческим потенциалом, позволяющими проникнуть в саму суть категорий философской системы Живой Этики и «Тайной Доктрины», и великим искусством донесения постигнутого без искажения и умаления.

Умная популяризация, конечно, помогает осмыслить философское наследие Рерихов и Е.П.Блаватской. Но только самостоятельное активное постижение Истины путем расширения и возвышения сознания, героических усилий духа в процессе творческой деятельности человека может дать осознание высокой сути понятий и явлений, отображенных в Учении.

В заключение хотелось бы сказать об ответственности авторов, которые пишут на темы, касающиеся наследия или биографий Рерихов и Блаватской. Не о декларации принятия на себя такой ответственности, а об осознании своих возможностей, критической оценке своих знаний и честного ответа хотя бы самому себе: с какой целью пишутся книги, статьи, читаются лекции, ведутся занятия в группах — для утверждения прекрасных идей, принесенных человечеству этими великими людьми, или для утверждения себя.

Внутренняя позиция автора всегда сказывается в его произведениях. Чем благороднее задача, выше помыслы и самоотверженнее труд человека, тем меньше его «я» проявляет себя на страницах написанного им (конечно, за исключением автобиографичных произведений или описания личного опыта). Мы знаем, что Е.И.Рерих свои произведения подписывала псевдонимами, а в письмах, особенно людям непосвященным, писала о том, что твердо знала, в очень осторожных выражениях, используя обороты «возможно, было бы лучше» или «по моему мнению», всячески избегая директивности и категоричности. В литературных трудах Н.К.Рериха, начиная с ранних его работ, часто звучит обобщающее «мы» или приобщающее читателя к наблюдаемому и переживаемому «вы». Мы можем вспомнить торжественное и безличностное заявление Е.П.Блаватской: «Труд этот написан в служении человечеству». Характерен также и отказ Германа Гессе объявить себя духовным вождем молодежи в то время, когда его советов искали очень многие. Он подчеркивал, что не считает для себя возможным исполнять роль вождя или пастыря и давать непогрешимые рецепты. «Но вот же они, эти рецепты, — добавлял он, — ведь нам доступна мудрость веков, и многим, многим сотням молодых и горячих авторов писем, которые так жаждали услышать от меня последнюю мудрость, я указывал на мудрость истинную и непреходящую, на несравненные слова, дошедшие до нас из Древнего Китая и Индии, из античности, Библии и христианства»³⁷. И сравним с таким подходом миссионерское обращение Л.П.Дмитриевой к тем, «кого так давно закаляла Земля»: «К вам время пришло. И я тоже дождалась своего часа и беседую с вами о том, что нам с вами дорого…»³⁸.

Н.К.Рерих в очерке «Адамант» писал:

«Вопрос относительности человеческих знаний всегда был больным вопросом. Но теперь, когда все человечество испытало последствие заградительной проволоки, когда в жизнь вошло столько знания — этот вопрос стал насущным. Люди привыкли не только думать, но и бесстыдно говорить о предметах, которые они явно не знают. Самые “почтенные” люди болезненно повторяют мнения, ни на чем не основанные. И такие суждения вносят в жизнь великий вред. Часто неизгладимый. Бесчисленны лживо знающие и почитающие себя»³⁹.

Источник:  Защитим имя и наследие Рерихов. – Т.1. – М.:МЦР, 2001.