2. Особенности общей методологии системы познания Живой Этики
Эта особенность искусства, отвечающая законам Красоты, дает нам возможность считать его одним из способов познания действительности, так же как науку, философию и различные духовные системы.
Но символическое искусство не стало окончательным достижением Красоты в земных условиях. ХХ век в этом отношении оказался также переломным. Расширение сознания и высокие результаты энергоинформационного обмена привели искусство на путь постижения высоких пространств инобытия, более тонкой энергетики Красоты. Иными словами, минуя символы, на нас с художественных произведений глянула Красота реального Космоса. Искусство художников-космистов, свидетелей и творцов новой Красоты, предоставило человечеству новые возможности в его эволюции, в духовном преображении. Но движение человечества к новому реальному миру оказалось не столь простым. На этом пути возникло немало трудностей, и прежде всего трудностей, связанных с недостаточным уровнем сознания, еще не отвечающего тому энергетическому эволюционному процессу, который развился на планете в начале прошлого века. Духовное преображение человека идет испокон веков в борении и противостоянии.
«Истинно, жемчужины искусства, — утверждают создатели Живой Этики, — дают возношение человечеству, и, истинно, огни духотворчества дают человечеству новое понимание красоты»33.
Великий русский философ В.С.Соловьев в конце XIX века выдвинул идею теургии и теургического искусства, идущего от инобытийной Красоты и преображающего человеческий дух. Он утверждал, что именно в художественном акте возможно преобразовать реальность, сделать ее энергетически более высокой, а материю менее плотной. Соловьев успешно сочетал в себе философа и поэта, обладавшего к тому же тонкой интуицией. Его предположения о роли Красоты и искусства в преображении человеческого духа подтверждены Великим космическим законом преображения Красотой, донесенным до нас системой познания философии Живой Этики.
«В художнике-теурге, — подтверждает другой великий русский философ Н.А.Бердяев, — осуществится власть человека над природой через красоту. Ибо красота есть великая сила, и она мир спасет»34.
Методология Живой Этики, опирающаяся на Великие законы Космоса, являет собой новую систему познания, содержащуюся в этой философии и соответствующую особенностям нового мышления — космического мироощущения. Опережающий характер этой системы обусловливает те трудности, которые стоят на пути ее понимания и признания.
С точки зрения Живой Этики, методологии ее системы познания, могут быть рассмотрены важные проблемы, самым тесным образом связанные с космической эволюцией человечества и ее экстраполяцией на процессы, идущие в плотноматериальном мире земного пространства.
1. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1987. С. 175.
2. Мир Огненный. Ч. III, 306.
3. Беспредельность, 155.
4. Портильо Х.Л. Кецалькоатль. С. 68.
5. Там же. С. 35.
6. Портильо Х.Л. Кецалькоатль. С. 35.
7. Флоренский П. Мнимости в геометрии. С. 69.
8. Письма Елены Рерих. Рига. 1940. Т. I. С. 446.
9. Иерархия, 146.
10. Беспредельность, 108.
11. Листы Сада Мории. Зов. 1 февраля 1923 г.
12. Кедров К. Параллельные миры. С. 38.
13. Письма Елены Рерих. Рига, 1940. Т. II. С. 330.
14. Письма Елены Рерих. Т. II. С. 422–423.
15. Письма Елены Рерих. Т. I. С. 445–446.
16. Письма Елены Рерих. Т. II. С. 288.
17. Беспредельность, 46.
18. Беспредельность, 298.
19. Цит. по: Кедров К. Параллельные миры. С. 119.
20. Мир Огненный. Ч. III, 264.
21. Письма Елены Рерих. Т. II. С. 329.
22. Братство. Ч. II, Надземное, 350.
23. Беспредельность, 143.
24. Беспредельность, 686.
25. Беспредельность, 136.
26. Беспредельность, 448.
27. Мир Огненный. Ч. III, 209.
28. Мир Огненный. Ч. III, 246.
29. Братство, 524.
30. Беспредельность, 827.
31. Флоренский П. Избранные труды по искусству. М., 1996. С. 294.
32. См.: Флоренский П. Избранные труды по искусству. С. 315.
33. Иерархия, 359.
34. Бердяев Н. Философия творчества, культуры и искусства. М., 1994. Т. 1. С. 239.
