Информология и идеи Живой Этики
В.С.Мокий
руководитель проблемной лаборатории информационных полей
Международного института информатики биосферы,
Нальчик
В истории человечества можно выделить ряд учений, которые оказали наибольшее влияние на формирование человеческого мировоззрения. Их отличительные особенности состоят в том, что сведения, которые они заключают в себе, никаким образом не вытекали из эволюционного пути познания окружающего мира. Эти учения провозглашали существование некой высшей организации, благодаря которой планета Земля, человеческое общество, а также все материальные объекты Вселенной реально существуют и находятся в неразрывной взаимосвязи друг с другом.
Можно выделить, как минимум, три основные идеи, которые составляют суть этих учений.
Первая идея заключается в провозглашении Единства пространства Вселенной. Единства, которое, прежде всего, предполагает соответствие всех участников сосуществования требованиям строго определенных норм и принципов поведения. Совокупность таких норм и принципов получила название Этика Живого или, иначе, — Живая Этика.
Вторая идея этих учений заключается в провозглашении Совершенства пространства Вселенной. А это означает, что все фрагменты пространства также должны быть совершенными. Однако Совершенство не играет в данном случае роль догмата. Оно служит «вектором» развития всех фрагментов пространства и, следовательно, лежит в основе взаимоотношений между всеми участниками однонаправленного развития.
Третья идея заключается в провозглашении грубоматериальной и тонкоматериальной составляющих Единого и Совершенного пространства Вселенной. Идея постулирует равноценное участие в процессе существования и развития не только самих материальных объектов, но и их отличительных свойств, к которым можно отнести, например, сознание и мышление. Это заставляет понимать Живую Этику в более широком смысле, при котором к строго определенной совокупности норм и принципов поведения добавляется не менее строгая совокупность норм и принципов, регламентирующих деятельность сознания и мышления.
Таким образом, чтобы реализовать эти идеи, Живая Этика должна представлять собой постоянно звучащий монолог Единого, Совершенного и Мыслящего пространства Вселенной. Этот монолог должен «звучать» в каждом фрагменте пространства, в любой его области. При этом слова монолога и их значение видоизменяются соразмерно уровню развития пространства. Именно поэтому Живую Этику не целесообразно заключать в рамки какого-нибудь одного учения. В свое время она прозвучала в монологе Будды, потом в монологе Христа, в монологе Е.П.Блаватской, в монологе Учителей человечества, прочтенном в исполнении Е.И. и Н.К.Рерих, а также в монологах многих других, менее или более заметных людей, чьи имена не сохранились в истории. И обязательно придет время, когда другие люди произнесут слова Живой Этики среди нового человечества. И эти слова будут служить путеводным маяком для них точно так же, как слова уже произнесенных монологов служат нам.
Однако было бы неверно не замечать того, что основная масса человечества остается консервативно настроенной в отношении к вышеприведенным идеям. Причин, вызвавших такое отношение к ним, может быть много. Но главной из них является то, что существующее или официальное мировоззрение человечества пока не располагает необходимой системой образов, посредством которой каждый человек мог бы отобразить окружающий мир во всей его полноте.
Люди увлеклись «видимым». Они создавали его множественные модели. Использование этих моделей привело к тому, что научное представление об окружающем мире было построено на результатах исследования процессов, участниками которых были только материальные объекты. Такие объекты оказались очень удобными. Они позволяли многократно производить с собой одни и те же эксперименты и при этом строго выполняли установленные для них правила. Но не менее очевидным было то, что материальные объекты и процессы, в которые они вовлечены, происходят в некой устойчивой среде, получившей название — пространство. Поэтому пространство, как объект изучения, постоянно приковывало к себе внимание исследователей.
Однако исследование пространства является одним из самых трудных и невыгодных занятий. Трудность состоит в том, что существует проблема выбора метода его исследования. Некоторые конкретные науки попытались предложить свое видение пространства. Но, в силу их естественного внутреннего самоограничения, ими рождались лишь локальные пространственные модели, практически использующиеся, в основном, в сфере действия тех же самых наук. Образно говоря, вектор развития природы и общества продолжает до сих пор указывать в неизведанное пространство.
Настойчивая попытка ученых оставаться в рамках существующего научного мировоззрения не позволила и до сих пор не позволяет многим лучшим научным умам до конца проникнуть в суть пространства, в область всеобщих начал, основополагающих идей и аксиом. Такое положение не может продолжаться вечно. Следствием этого стало частое возникновение кризисов в науке, обществе и природе.
Во времена подобных кризисов Учения Живой Этики привлекают к себе повышенное внимание людей. Слова этих Учений начинают приобретать подобающие им вес и значение. Прежде всего они призывают человечество понять, что доказательств требуют явления временные, а Вечное — нуждается в его принятии. Учения настойчиво призывают соединить образы и модели Вечного с образами и моделями временных процессов и, тем самым, создать единую образно-понятийную картину окружающего мира. И это все равно когда-нибудь придется сделать. Потому что это единственный путь эволюции материи, эволюции сознания, эволюции Духа. Без этого важного и необходимого шага общество и природу будут продолжать сотрясать лишь одни научно-технические революции, обладающие сомнительной репутацией.
Все это становится очевидным для большинства прогрессивных ученых. В обществе, и в научном обществе в частности, появилась потребность в создании методов системного подхода к изучению природных явлений. Системный подход — это новое явление в науке. Он не является продолжением уже существующих дисциплинарного и междисциплинарного подходов. Отличительными особенностями этого подхода является то, что его собственный образно-понятийный аппарат способен не только объединить в одну систему уже известные в науке понятия и определения, но и создать условия для дальнейшего целостного концептуального развития миропонимания.
Присутствующие, вероятно, уже знакомы с новым научным направлением, в рамках которого происходит создание одного из возможных вариантов системного подхода. Эта наука получила название — информология. Предметом ее изучения является пространство как среда, обеспечивающая существование и развитие материи и материальных объектов, а также информация, роль которой в концепции данной науки играет состояние пространства. Разрабатываемый информологией системный подход реализован в метод информологического анализа.
С точки зрения информологии материальные объекты являются фрагментами пространства. Следовательно, любой материальный объект в зависимости от вида решаемой задачи можно рассматривать как пространство, как носитель информации пространства или как информационную систему. Каждое пространство можно описать с помощью двух видов информации: количественного, позволяющего охарактеризовать его с позиции величины, и качественного, характеризующего его с позиции существенных свойств. Это дало право понимать под информационной системой специфическую форму организации пространства, определяющую порядок взаимоотношений в нем информации количественного и качественного вида.
Таким образом, рассуждая о развитии планеты, общества, человека и т.д., необходимо говорить о полноценном и взаимодополняющем развитии количественной и качественной составляющих их информационных систем. Реализация этого принципа в пространстве достигается посредством постоянного количественно-качественного преобразования информации. Осуществление механизма преобразования обусловило возникновение в пространстве такого явления, как процесс. Для анализа процессов, происходящих в пространстве, в информологии используется специальная модель, которая получила название — период преобразования информации.
С точки зрения информологии все материальные объекты являются фрагментами Единого пространства. Этим обусловливается высший смысл их существования и функционирования. Высший смысл заключается в том, чтобы иметь с Ним однонаправленный вектор развития; гармоничный с Ним период преобразования информации; а также осуществлять единый для всех пространственных фрагментов порядок взаимодействия друг с другом, основанный на строго определенной совокупности норм и принципов.
Если информационная система соответствует вышеперечисленным требованиям, то можно говорить о нормальном состоянии ее элементов или о нормальном состоянии ее пространства. Если же не соответствует, то возникающая в пространстве «не норма» может вызывать два типа дисбаланса при преобразовании общей информации. При первом типе дисбаланса наблюдается постоянное усиление интенсивности преобразования информации количественного вида. При втором типе — увеличивается интенсивность преобразования информации качественного вида.
Процесс преобразования информации, происходящий в Едином пространстве, воспринимается его внутрилежащими фрагментами в образе реальных информационных потоков. Благодаря единому порядку взаимодействия всех пространственных фрагментов между собой, происходит вертикальное и горизонтальное течение этих потоков.
Pages: 1 2
Tags: время, диссертации, Живая Этика, знание, идеи, институт, исследования, кризис, метод, мировоззрение, мышление, общество, опыт, открытия, планета, поле, понятия, проблемы, прогноз, пространство, процесс, разум, религия, Рерих, система, сознание, Урусвати, человек, человечество, эксперимент, элемент, явление
