Живая Этика и наука

Добавим, что, предваряя свою эвристическую мысль, о. П.Флоренский сослался на одного из ярких греческих церковных писателей – Григория Нисского, который жил в IV веке, был братом Отца Церкви Василия Великого и последователем Оригена, развивал в христианстве идеи Платона. Он был сторонником теории сфрагидации, то есть наложения душою знаков на вещество, весьма родственной вышеописанной. В своем трактате «Об устроении человека» знаменитый богослов рассуждает об изменяемо-текущем и постоянном в человеческой душе. Неизменное богоподобно, а видоизменения происходят за счет смешения стихий, представляющих «основные начала в устроении Вселенной», из них состоит и тело человека. Эти индивидуальные изменения подобно оттиску печати накладывают на души и телесное вещество характерный след, по которому во время обновления тела можно будет восстановить утраченные особенности исконного вида вне зависимости от того, что составляющие частицы могут быть уже рассеяны, ибо душа хранит знаки былого соединения (см.: Григорий Нисский. Об устроении человека. СПб.: Аксиома, 1995. 174 с. Гл. XXVII). Таким образом, идея воскрешения мертвых, особенно ярко прозвучавшая к началу XX века в трудах другого мыслителя-космиста, Н.Ф.Федорова, находит новое одухотворенное измерение как в ранних христианских богословских представлениях, так и в трудах о. Павла Флоренского, подтверждая мысли Рембрандта и С.Н.Рериха о значимости духовно-энергетических наслоений, навеки запечатленных на великих произведениях искусства.
Любопытно отметить, что для иллюстрации излагаемых положений о возможности возвращения рассеянной материи к исконному единству, благодаря таким образом запечатленной глубинной памяти родства, Григорий Нисский приводит примеры с воссоединением шариков пролитой ртути и с природой зерна и семени растений, способных возрождаться, собирая нужные составляющие своего вида из окружающей среды.
30. Journal of the Urusvati Himalayan Research Institute. V. I. 1931. Reprint International Roerich Memorial Trust. Vedams, 2003.
31. Journal of the Urusvati Himalayan Research Institute. V. II. 1932. Reprint International Roerich Memorial Trust. Vedams, 2003.
32. Рерих Н.К. Урусвати / Твердыня пламенная. Рига: Виеда, 1991.
33. Journal of the Urusvati Himalayan Research Institute. V. III. 1933. Reprint International Roerich Memorial Trust. Vedams, 2003.
34. Рерих Ю.Н. Письма. В 2 т. Т. 1. М.: МЦР; Мастер-Банк, 2002.
35. Roerich G. A New Outpost of Science: Urusvati. N.Y., 1930. 16 p.
36. Рерих Е.И. Письма. Т. 1. М.: МЦР, 1999.
37. Учение Живой Этики. Иерархия. М.: МЦР, 1995.
38. В письме к С.Н.Рериху от 16.02.1947 г. Е.И.Рерих вспоминает приготовленный им бальзам, который, как она пишет, по своему составу был близок к бальзаму, созданному знаменитым русским хирургом А.В.Вишневским, которым он успешно лечил раненых во время Великой Отечественной войны.
39. 03.06.1974 в соответствии с Законом о продаже земли эта земля была взята местным Правительством и в 1997 году была передана во владение Департаменту леса.
40. The information about the additional land that was owned by the Roerichs during their stay in Naggar. (Предоставлено д-ром А.Адамковой, куратором ММТР (Наггар, Куллу), представителем МЦР.)
41. Беликов П.Ф. Святослав Рерих: Жизнь и творчество. М.: МЦР; Мастер-Банк, 2004.
42. Рерих Ю.Н. Лекари в Тибете / Тибет и Центральная Азия. Самара: Агни, 1999.
43. Учебник Тибетской медицины. Пер. с монгольского и тибетского А.Позднеева. СПб., 1908.
44. Roerich S. Urusvati Himalayan Research Institute of Roerich Museum, India. ОР МЦР. Ф. 1, оп. 1. № 2167. Л. 2. Машинопись. Пер. с англ. И.С.Жаровой.
45. См.: Ferguson Manuscripts MS. 300. 28 folios. 216 x 171 mm. 18th Century. In French. Разнообразные полезные и необычные рецепты, взятые из работ философа, именуемого «Planis Campi».
46. Альберт Великий считает, что «универсальная соль есть ключ нашего искусства, потому что она отворяет и затворяет все вещи мира. Ни одно алхимическое действо не может без нее завершиться». Здесь, как всегда у алхимиков, имеется в виду несколько смысловых уровней.
47. Planis Campy, David de. L’оuverture de l’escolle de philosophie transmutatoire meˆtallique. Paris, 1979.
48. Имеется в виду перемещение на расстояние разных предметов, в том числе и живых организмов, осуществляемое с помощью не изученных пока наукой сил и полей. В парапсихологии также употребляются термины «телепортация» и «аппортинг».
49. Блаватская Е.П. Ответы на некоторые научные вопросы / Фрагменты оккультной истины. М.: Эксмо, 2003.
50. Индриксон Н.И. Физика Ч. 1. Учебник из библиотеки имения Рерихов в Наггаре (Индия, Куллу).
51. Рерих С.Н. John Wuorel Keily. ОР МЦР. Ф. 1, оп. 1. № 1651. Рукопись.
52. Учение Живой Этики. Мир Огненный. Ч. 1.

Титульный лист русского издания манускрипта Авраама Элиазара Еврея, пер. С.И.Гамалея, 1805

Титульный лист русского издания книги «Иероглифические фигуры» Н.Фламеля

53. Возможно, С.Н.Рерих имеет в виду тот самый приобретенный им в 1929 г. в Марселе манускрипт Авраама Еврея, описанный Н.Фламелем, о котором мы уже говорили. На титульном листе этой явно каббалистической книги среди прочих характеристик Авраама Еврея значится и Астролог.
54. Рерих С.Н. Astrology. ОР МЦР. Ф. 1, оп. 1. № 1822. 2 л. Рукопись на англ. яз.

Титульные листы книг «Дикие цветы Кашмира» и «Прекрасные цветы Кашмира» из библиотеки института «Урусвати», в которых описываются кут и другие ценные лекарственные растения

55. Wild flowers of Kashmir. Ser. 1. L., 1923; Beautiful flowers of Kashmir. L., 1928. P. 189. Plate 33.
56. В библиотеке Международного Мемориального Треста Рерихов, осуществляющего руководство комплексом имения Рерихов в Наггаре (долина Куллу), имеется целый ряд книг, в которых приведены сведения о лекарственных растениях, произрастающих в Гималаях. Если обобщить упоминающиеся в этих книгах случаи применения корня кута, то из основных можно выделить следующие: использование в качестве воскурений и ароматических препаратов для религиозных целей, приготовление бодрящих и тонизирующих ванн, лечение маслом корней кута ревматизма, лечение астмы и зубной боли, особенно ценен кут для лечения нарывов и язв, даже весьма запущенных. Конечно, С.Н.Рериха интересовали прежде всего еще не исследованные свойства этого растения.
57. Рерих Е.И. Письма. Т. 2. М.: МЦР, 2000.
58. В лечебной практике используется корень Saussurea Sacra, который йоги, отваривая в молоке, применяют при укусах ядовитой змеи, от чумы и всех женских болезней верхней части тела. С.Н.Рерих добавляет к этому списку свойств растения его эффективность при лечении лихорадки и тоническое воздействие. Интересно, что, согласно местным поверьям, один человек не должен собирать более семи растений, ибо собрание большего числа заканчивается внезапной смертью.
59. Мгновения жизни. СПб.: Фирма Коста, 2004. Вып. 1.